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Ⅱ 周天学说 周天学说是传统丹道派气功指导练丹的法度。用通俗的语言来讲，周天学说是关于神气沿特定的路线环转运行的学说。周天原是天文学名词，指观测到的天球的圆周。天空星体沿圆 周运行一遍称作一周天。传统气功借喻人的神气沿一定脉路环转运行，为运周天。以运转周天的形式修炼气功，是传统道家中影响最大、流传最广、方法最多的功法，指导练周天功的理论也很繁杂。尽管传统气功典籍中，这方面内容很多，但都是各自孤立的内容，我们把传统气功中的有关周天的理论进行了初步综合与分析，名之曰周天学说。 一 、 周天的概念性介绍 （一）周天的天文学含义 周天一词是最早见于《周髀算经》，据传该书是殷、周时的作品，最晚亦是西汉时所作。该书把观看到的天球分为３６５·１／４，曾有“以周天三百六十五度……”之语。在《淮南子》中，不仅把周天的内容作了更清楚的说明，而且把周天作为计时的方法也作了介绍。《淮南子·天文训》中把天体圆周的方隅作了规定，以东南西北四方的二十八宿为圆周的标记，以北斗星的杓柄（外面的三颗星）、斗魁（近北极星的四颗星）的旋转一周为一周天。以杓柄记一年１２月，以斗魁记年（１２年一周）。文中说 ：“紫宫执斗而左旋，日行一度，以周于天，日冬至峻狼之山。日移一度，凡行百八十二度八分度之五，而夏至牛首之山，反复三百六十五度四分度之一而成一岁。”这里说的是斗柄（杓柄）沿天旋转一圈历时一年，叫周于天。这是说一年一周天。又说，“大时者，咸池也；小时者，月建也。天维建元，常以寅始，起右徙，一岁而移，十二岁而大周天，终而复始。”这里把太岁纪年每十二年环行一周称为大周天。在《礼记·月令疏 》 中又有一日一夜的周天的陈述：“凡二十八宿及诸星，皆循天左行，一日一夜一周天。 ”由是而知，周天一词传统天文学中是比较常用的词汇， 只要天空的星体沿天球的圆周方向绕转一周，都可称做 周行于天，简称周天。把需时短者不妨称作小周天，需时久者则可称作大周天。 （二）周天一词为何会成为传统气功用语 １．传统医学的天人相类的思想 天人相类是中华传统文化中的人天整体观中的重要内容，这一思想在中医理论尤其突出。中医理论认为人身乃一小天地，认为人体的气血的流转与天体相一致。如《黄帝内经·素问·气穴论》中说：“余闻气穴三百六十五，以应一岁”，《黄帝内经·灵枢·脉度》中说：“气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休”，《黄帝内经·灵枢·营气》中说：“精专者行于经隧，常营无已，终而复始，是谓天地之纪。”在《黄帝内经·灵枢·五十营》中作了更加具体的阐述： “天周二十八宿，宿三十六分，人气行一周，千八分。日行二十八宿，人经脉上下、左右、前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿。” 这里把气流行人体经脉一周与二十八宿的天周相比类，恐怕是后世气功把神气沿一定的经脉循行一周称作周天的直接导说。《黄帝内经·灵枢·卫气行篇》不仅把卫气在经脉中运行与“岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬，天周二十八宿”相比类，而且把卫气在内脏的运行与之配合共完一周的要求。值得注意的是，这里所说的卫气在内脏的循行顺序：肾→心→肺→肝→脾→肾，与后世气功的内脏小炼形的顺序完 全一致。 ２．把气功内气沿任督二脉运行一周喻为周天 尽管周天的内容很多，但神气沿任督路线循行是基本内容。据考查，秦汉以前，已经有了周天功的练功方法，但无周天之名，至于后世气功是谁先借用周天这一概念，尚无从稽考。我们推测，可能是在中医理论比较普及、被练功者充分认识的背景中形成的。《参同契》一书的内容，虽然已借用天周二十八宿来阐述修炼气功的法度，但是尚未用周天之词。人们所引用《参同契》之“关键有低昂兮，周天遂奔走”中的周天一词 ，旧本皆作“周炁”。周天一词是先由朱熹改为“害炁”，而后又经俞琰改周天。（现在可看到的《参同契》中有原文之“周炁”、有朱子的“害炁”与“周天”的不同记载。 ）故知《参同契》中无周天之词。唐朝钟离权、吕洞宾的气功著述中虽有周天之词，如《灵宝毕法·肘后飞金晶》中就有“而足满周天”，但仍是指天文学内容，而功法运用则称“河车搬运”、“肘后飞金晶”、“玉液还丹”……至五代的彭晓注《参同契》时说：“谓修丹与天地造化同途……循行火候，运五星二十八宿，环列鼎中。”至宋朝曾慥之《道枢·华阳》中已明确指出：“善炼丹者，以三昧之气，依乎周天之运，五日一气，节次而进之，积之百息曰小成，千息曰中成，万息曰大成。”但对循行任督仍称“肘后飞金晶”，未直称为运周天。只在《灵宝篇》（该篇是对《灵宝毕法》的阐述）中，才正式用了周天之名目，如“周天火候何如哉……药力既全而后进火加数，是谓火之候， 故圣胎坚矣，则加火候以至于小周天，胎全气生矣，则加火候以至于(大）周天。”元朝陈虚白在《规中指南》中则作了更明确的阐述：“夫坎离交媾，亦谓之小周天”，“夫乾坤交媾，亦谓之大周天，在坎离交媾之后见之。”自兹以后，不仅周天之名进入了各家气功的著述中，而周天内容也逐渐繁杂起来。 二、 传统气功中的周天内容 综观传统气功文献，周天的内容包括三大类型：一是神气沿一定的经脉循行，如环无端，它是周天气功的主要内容；二是神气在内脏中按一定顺序循行；三是神气按特定的顺序循行，下分述之。 （一）神气沿经脉循行的周天 此中又可分为卦爻周天、经脉周天、意念周天三种类型。 １．卦爻周天 （１）内容 此周天法门被视为道家少阳正宗的炼丹法门，但传至现代，尽管神气沿任督循行无大的分岐，但运周天的火候、法度已不止一途，而且各执其是。仅龙门派已有十数家之多，这里难以一一备述。就其一般规律而言，都是把任督二脉视为一周天，把此周天分为十二规程（有的则以十二消息卦名之），也叫十二时，身后六规起于子（会阴）、经于丑（尾闾上方）、寅（肾堂）、卯（脊中）、辰（陶道）、巳（玉枕），此为阳，神气从子至巳为进阳火；身前六规起于午（百会），经于未（印堂）、申（膻中）、酉（中脘）、戍（脐）、亥（中极），此为阴，神气从午至亥为退阴符。按龙门正宗认为运周天法度是有时、有数的。如何使神气沿任督十二时的循行符合周天３６５·１／４度呢？方法是只用３６０度（而闰余数作为运周天后的温养）。这里所谓的３６０度不是指周天的圆周度数，而是指运周天时的借助呼吸“催逼”的呼吸数。此数是十二时中包含的策数，对此柳华阳曾有明确的阐述： “子至巳六时为阳，阳合乾，故用乾爻乾策，乾爻用九，而四揲之为三十六，故阳火亦用九，同于四揲。子丑寅以次，皆用四揲之三十六。午至亥六时为阴，阴合坤，故用坤爻坤策，坤爻用六，而四揲之，为二十四，故阴火亦用六，同于四揲。午未申以次，皆用四揲之二十四。阳时乾策二百一十六，除卯阳沐浴不用，用实一百八十也；阴 时坤策一百四十四，除酉阴沐浴不用，用实一百二十也，合之得三百息，周天之数也。闰余之数在外。”（《伍柳仙宗·金仙证论·风火经第六》） 一般而言，进阳火时用吸不用呼，退阴符时用呼不用吸，沐浴时不用呼吸。但是对此运周天的法度——３６０之数，也是各门派有不同内容，比如有把进阳火时每一规用９吸， 退阴符时每一规用６呼者； 有把进阳火每规用３６吸， 退阴符每规用２４呼者 ；有一吸行满６规，一呼退完６规者；有以夜半子时进阳火，午时退阴符者；有按６４卦朝屯暮蒙逐日逐卦以进火退符者……凡此种种，不一而足。另外卦爻周天中，也分大周天与小周天，一般把采炼小药（外药）而沿任督运行称为小周天，把采炼大药（内药）而沿任督（外加两下肢）运行称大周天。对此，龙门正宗的伍柳派有较详的阐述，伍守阳说： “天之周围三百六十五度有零，只是一个天，无二天，何有小大之异名？以用者小其机，故名曰小。”又说，“天固一也，而所用之工有大小之异也，小者有间，大周则无间矣；小者有时，大周则无时矣；小者有数，大周则无数矣。何为有间、有时、有数 、 无间、无时、无数？答曰：古云运罢河车君再睡，来朝依旧接天机，言有间也。古云子午工，是火候，卯时沐浴，酉时同，言有时也。古云二百一十六用在阳时，一百四十四行于阴候，言有数也。古云：工夫常不间，定息号灵胎，言无间也。古云：昼夜晨昏看火候，言无时也。古云：不在吹嘘并数息，天然（笔者按：此天然二字，可能是张紫阳所说的但安神息任天然，漏脱了字，否则，既不成文，又无意。张紫阳曾有“自有天然真火候，不须柴炭及吹嘘”与“但安神息任天然”之诗句。），言无数也。此炼气化神必然之候，为大周天之妙用也。初时一瞬一息为周一天，至一刻为一瞬息周一天，至一时为一瞬息周一天，至一日、十日、一月、十月为一瞬息周一天，元炁随呼吸气而俱住俱无，不似小周天之一时三十六、二十四周于天者之可易行也，非大而何？…… “小周天云者，坎离交媾之火候……所用者小，所谓十二时，意可到皆可为，一日内不知其几周天矣……凡觉照则用小周天……有升降，有升阳，可升时不可降……所以为小也。大周天者，乾坤交，阴阳混一之火候，法轮延缓，绵延昏默，终日间如醉醺，如浴起，而暖气融融……夫即以候之缓而周者，曰大，自然妙于缓，而不得不缓。候之速而周者，曰小，自然妙合于速，不得不速。然又当知小周天，本无天以周，而且建立为有，谓之从无入有也。大周天，始周有为，而渐入无为，无火候境界，谓之从有入无也。…… “小周天用于化炁时，真中玄妙，有子午二时之阳火阴符，然卯酉二时之沐浴也；大周天用于化神时，其中之妙，有不息，即有无之息是也。” （２）练法 练卦爻周天所强调的是炼精化气、炼气化神以及炼神还虚。炼精化气属小周天，把精化成气而阳关得闭，呈现马阴藏相、白发变黑，至阳光三现、六根振动而采大药行大周天。其起手功夫，有守上丹田者（如金山派），有守中丹田者（如青城派），有守下丹田者（如龙门正宗）。一般练卦爻周天多指从下丹田始者，要求凝神入炁穴（指脐与命门连线的前七后三的位置），先守而后忘，称种药。气聚于该处后将促进肾阳之发生出现性兴奋，称生药，然后通过胁腹进行调药，当出现性快感后称活子时，而行采药 。收回丹田封固，静守温养，不久又出现活子时，甚至出现玄关窍开的现象：男性出现有射精的动作，但无精液射出，女性则出现阴道阵缩，尔后则需行进阳火运周天了。一般来说沿督脉上升时，应是在脊椎内上行；下降时，沿任脉深部（相当于体壁与体腔交界部）下行。具体内容详在第三章传统功法中介绍。 传统气功理论中，称此过程为采小药、炼小药（也叫外药）的过程，使元精元气不去生成有形的生殖之精， 而是在神的驾驭下， 收归丹田之中， 与脏真混元气合而为一 。这样气就不下行，生殖器官就不再有冲动，而呈现马阴藏相，这时就不能再运周天了，即所谓达到了停火的阶段。这时，就初步达到了“炼精化气”的要求。由于气已比较充实， 神得到较充足营养而感知能力增强， 开始感到丹田以及从丹田到头部的气光的出现，所谓阳光一现、二现、三现的景象。当三现时就是到了采大药的时机。需知若未达到马阴藏相，莫说目前现光，即使全身现光也不是采大药之时。所谓采大药，并不是真正的采而是要达到神气合一。所以集中精神，一心守定丹田中的气，关键是两眼内视中宫与气紧密结合，即邱祖所谓：金丹大药不需求，目视中田夜守留，水火自交无上下，一团生意在双眸。大药生时，六根震动。而后行服食过关之功，虽说是行功，实是自然而行周天，与小周天之神驭气行——以意引气而行——不同。此则是纯任自然（只在尾闾处微意引之），循环一圈，回归中宫，此即古谓“乾坤交媾罢，一点落黄庭”，此之环转使中下二田合而为一。而守虚守之，一念不生，寂然不动。鉴于神炁已经合一，故常能自行环转于周天路线之中，逐渐二炁俱停，昏睡全无，进而百脉俱住，而六通显现矣。 总之，卦爻周天在内容上强调得药（小药与大药）；在练法上强调有法、有度、有时；在效验上强调层层勘验，如小周天练成后必须达到马阴藏相，大周天练成必须达到百脉全无，无此效验则不是卦爻周天的小、大周天的成果。 ２．经脉周天 经脉周天也是道家气功中的重要练法，它是在中医的经络学说得到一定普及的基础上形成的。现在真正练经脉周天者，为数不多。它以通任督二脉为大周天（小周天是五脏之间的气的运行，称为小炼形），它与卦爻周天不同之处：所炼之气不同，循行路线的具体体位不同，达到的效果也不同。练经脉周天功分两个阶段进行，第一阶段叫神与气合，第二阶段叫神与脉合。第一阶段是预备阶段，第二阶段才是运周天阶段。下分述之。 （１）神与气合阶段 这里所说的神与气合，指神与呼吸之气相合。方法是：把意念和呼吸运动紧密结合起来，吸气时，膈肌下降，腹微膨出，意随吸气下降至丹田（脐下１．３寸～３寸，腹前壁与后壁的前三后七处，即在体腔的靠腹壁的一边，与卦爻周天恰恰相反）。呼气时，膈肌上升，腹壁回收，意念随呼气上升至胸，这叫神与气合，也叫活守丹田，〔切不可死守（守住不动）丹田〕，此法是以呼吸之气来引发人体真气（究其实，是通过意念和呼吸运动相合而形成专一意念的上下往复运动，这一运动路线，恰恰是脏真混元气与躯体混元气的中心集合处，从而加强了两者的混化并聚合）。当真气积聚到一定程度时，就会出现小腹部的温热感，甚至呈现内部的“气丘”感。对此称作“起火”，开始感觉微温，而后逐渐温热感增强，而呈现温热舒适感。至此，第一阶段神与气合就算达到了目的要求，需改行第二段功法。 （２）神与脉合阶段 当丹田呈现出温热舒适感之后，就必须及时地按“舍气从脉”的口诀练功，即意念不再和呼吸之气结合，而是和丹田内的温热之气丘结合，气丘逐渐膨胀增大而且温热的气流沿任脉下行，男经阴茎（或从阴茎根两侧绕过），女经玉门头到会阴。此时肛门要微微收缩一下，温热气流“飞”至尾闾，可沿督脉（脊椎的外面）上行，也可从尾闾分三路或五路上升（当中一条督脉，两侧是膀胱经），经背部，过大椎至玉枕，数脉合一上至百会。在整个背部的上行过程都有明显的温热的气流感。至头部后，温热感明显降低。从百会分道而下，中央一条沿正中线下降至印堂，至鼻根旁约两眼的内眦，而后沿鼻而下，尽管舌尖抵上腭，但舌所起的上下交通作用感觉多不明显，多有环口周围而下降至下唇之承浆，然后沿任脉下降至膻中，此时热感又复出现，而后至中脘。另外从百会分支到耳旁至面部，温热感不明显，多现面部似蚁行的痒感，从颊部下降至颈侧入胸，一支合于膻中，一支下降至期门、日月，会前脉于中脘，再下降到脐下丹田，至丹 田后，就有内气“氤氲”缭绕之感，周身异常舒适，往往会伴有微微汗出的感觉，丹田内的气丘越来越充实， 先是由小变大， 当气充满丹田后， 就又由大变小， 最后达到入“玄牝之门”之效果。 鉴于督脉是周身阳脉之海，任脉是阴脉之海，所以当任督二脉之周天通后，使周身经脉都得到了调整，所以此周天一通，各种疾病应该得到治疗。唯行此经脉周天时，不可用意念引导。起火时靠神与气合的催逼；运周天时，只能神与流行经脉中的温热气流相合，既不能超前，也不能错后，实是一种“静观”其流动，但又不是离气脉的观察，而要求神与气脉合一。如果错误地引导气流，万一脱离经脉，就有走火着魔之虞。 若从医疗着眼，通此周天后即可达到治疗效果，但道家对此仅视为练功的基础，后面还有很多步骤以继续高攀，然而那些内容已不属周天学说的范围了。 ３．意念周天 意念周天，就是用意念想像来聚气，沿特定的经脉路线循行的周天。其实质是用意念引动躯体混元气沿经脉流动，这是当前练周天功的最普通的形式。鉴于常人有意念引气的作用，所以练这种周天，很快就可以形成沿周天循行的气感。经脉周天与意念周天的区别在于，前者调动了脏真混元气而且意念和气紧密结合进行了一定混化；后者仅是意念引气而未进行必要的混化。这一功法的周天循行路线，依功法要求而不同，形式最繁杂。现简要归纳如下： （１）小周天 意念引气沿任督二脉循行，方法是用意念沿循行路线想，边想边移动，而引动气的聚集与流行。 有以督脉升任脉降为周天者。方法是：先意想丹田，待丹田有热感后，下移至会阴→尾闾 →命门→脊中→大椎→玉枕→百会→印堂→素髎→承浆→膻中→中脘→神阙（脐）→下丹田。 有任升督降者。先意守会阴，待会阴有热感或有跳动感后，上移至丹田→脐→中脘→膻中→喉头→承浆→人中→印堂→百会→玉枕→大椎→命门→尾闾→会阴。 有任督循环加贯行中脉者（这里说的中脉指百会至会阴的一线）。方法是：沿督脉上升至百会，而后由中脉下降至会阴，然后由任脉上升至百会；再由中脉下降。也有只用其中三点者，如头中央的泥丸宫，胸中的绛宫以及下腹中央的下丹田神室。也可在循行至尾闾、夹脊、玉枕、百会、印堂、膻中、脐、会阴、泥丸、绛宫、下丹田神室。各穴位处加以发音法以聚气；也可在每穴位处加意旋转以聚气。这样可以增强其意念引动、聚集混元气的强度。另有任升督降与督升任降同时行双周天者，其内容是前两者内容的迭加，这里不复赘。 （２）大周天 有以任督循行加四肢简易循行为大周天者。方法是从下丹田开始，下行至会阴，分至右腿沿后侧（或外侧）下行至脚，至足心沿足内侧上行，循腿内侧上行至大腿根到会阴，再行左腿，与右腿同。回到会阴后，过尾闾，沿督脉上升至大椎，分到右肩，沿臂外侧下行至手指背端，顺指掌上行，沿臂内侧至肩，回大椎，再行左臂与右臂同。待回大椎后，再沿督上升至玉枕、百会，前降至印堂、素髎、人中、承浆，沿任脉下降至丹田。此种意念大周天，四肢循环路线不是非常精确，有经络学知识者，可采取表里配合的阴经与阳经完成此一循环。一般练功者，只要有一大概路线即可。 有以行奇经八脉为大周天者。奇经周天一般来说，都不是指全部的奇经八脉的循行路线，而是有其特定内容，其中以《性命法诀明指》所述最为简要实用，现录之如下：闭口鼻气，心意先由生死窍（会阴）起，一吸由尾闾关升到头中为督脉，二呼由前任脉降至生死窍，三吸由生死窍至炁穴（脐内）为带脉，双分开至背后双腰眼，双上双膀窝定住，四呼由双膀 窝走两肘外为阳腧 （即阳维脉），走中指至手心定住， 五吸由两手心走阴腧 （即阴维脉），双回至胸前定住，六呼由胸前降至带脉合归一处回生死窍，七吸由生死窍直升至绛宫定住冲脉，不可过心，八呼由心下降至生死窍分开，双走两腿外，为阳跷脉，过脚趾到足心涌泉穴定住，九吸由涌泉穴双回生死窍为阴跷脉，过生死窍上至真炁穴定住，十呼由真炁穴降至生死窍定住。 有以任督二脉循行加十二正经循行为大周天者。先意注中脘，而后沿任脉下行，按任督周天循行，回到中脘，然后沿肺经起点上行至喉，两侧分开双行肺经至腕部列缺穴 ，分开一至大指端，一至食指端交大肠经；双行大肠经上行至肩达颈上面，至鼻侧迎香穴，继上行交胃经，双行胃经；下行至足背之冲阳穴分开，一出二趾趾端，一交于大趾足太阴之隐白；双行脾经，上行至胸部的周荣穴分开，一至大包、一至腋下交于手少阴之极泉穴；双行心经至掌心之少府穴分开，一出小指之端的少冲穴，一出小指外侧指端交手太阳之少泽穴；双行小肠经，上行至肩达颈上面，至耳前之听宫，继之晴明穴交足太阳膀胱经；双行足太阳膀胱经，经头至背、下腿至小趾端之至阴穴，继斜趋足心交足少阴肾经；双行肾经上行至胸部神藏穴，横行交于手厥阴之天池穴；双行心包经至掌心劳宫穴分开，一出中指端之中冲，一出四指端之关冲交于手少阳三焦经，双行三焦经，至肩达颈上面，至丝竹空而后交于胆经之瞳子髎；双行胆经，至体侧下行至踝部丘 墟分开，一出四趾端窍阴穴，一至大趾交于足厥阴之大敦穴；双行肝经，沿腿内侧上腹至期门，继之中脘，完此一大周天。行此大周天，必须熟悉经络循行路线，否则无法习练。 有以行６４部为大周天者，这就是飨誉一时的意气功。方法是：先“一志凝神，力抑杂念，凭空设一意想，要使我周身之气团聚心上，复想此球沿一定路线运行：由心窝起→咽喉→上腭→鼻准→天庭→脑顶→脑后→脊梁骨→腰俞→尾闾→肾根→左大腿外侧→左小腿外侧→左足背→左大趾→左二趾→左三趾→左四趾→左五趾→左足心→左小腿内侧→左大腿内侧→关元→右大腿外侧→右小腿外侧→右足背→右大趾→右二趾→右三趾→右四趾→右五趾→右足心→右小腿内侧→右大腿内侧→气海→左乳→左肩膀外侧→左腕外侧→左手背→左大指→左二指→左三指→左四指→左五指→左手心→左腕里侧→左肩里侧→中脘→右乳→右肩外侧→右腕外侧→右手背→右大指→右二指→右三指→右四指→右五指→右手心→右腕里侧→右肩里侧→廉泉→舌心→心 。 ”“此时口中津液正满，切勿咽下，将舌放平，叩齿三十六响，津液因叩成沫，一气咽下，再合口，以鼻呼吸三次，稍定，起七步为一次，往来七次，功毕，约以十分钟为标准”。 ４．如何对待这三种周天 沿经脉循行的周天，是当前气功最受重视、流传最广的功法。鉴于周天功法的繁杂， 而学人仅知自己练的周天功法而不知其他功法的内容， 致使出现了很多矛盾的意见，譬如练意念周天者可以很快通周天，于是就认为练经脉周天、卦爻周天所说的需要相当长的时间才能通周天的说法是保守，甚至认为自己功法高于他人等。这是练意念周天者不了解练经脉周天，尤其是练卦爻周天所达到的效果的缘故。如谓不然，请核查练通意念周天者有几个能达到马阴藏相？只此一项就可以知各家所练内容不同，效果也各 相同，不是一个层次上的内容，不能比。又如练卦爻周天者把经脉周天与意念周天的在短时内可通周天，或者说是不可能，或者说得一无是处，是有害而无利。其实练这些周天功法也可起一定的保健作用，而且对广大练功群众来说，他们练功主要目的就是要身心健康，而没想要达到超人的境界，更何况有不少鼓吹、宣扬卦爻周天的人，不仅未达到超人，甚至连一般的健康长寿的目的也未达到。我们认为今日练气功的目的首先是增强人的常态智能与身心健康， 进而开发超常智能， 达到这一目的之功法都应该说是好的，无需强调什么是正宗，也无需指责他人是旁门外道。如何鉴定功法的优劣，关键在于实践。如果离开实践而争论气功的优劣，就势必把气功学术争论形成为经院哲学式的无谓的辩论，是没有任何意义的。至于有些人以“教师爷”的唯我独尊的态度去教训别人，更不是气功科学工作者应持的态度。 （二）神气按内脏顺序而行的周天 一般来说，使神气沿内脏循行属小炼形范畴，也称作小周天，主要有按五行相克顺序与相生顺序循行两种。 １．相克顺序：首先集神于肾（偏于右侧），而上升于心，由心至肺，由肺至肝（右肋下之肝），由肝传中宫脾（相当于胰脏与胃的部位）。 ２．相生顺序：首先集神于肾（偏重于左），由肾传至肝（左肋下之肝——现代医学脾脏的位置），由肝传心，由心传中宫脾，由脾传肺，由肺传肾。 练此功法时，每到一脏都要凝神意守、内观，按内脏之形体、功能观想，往往还需要配合发音与手诀式，其内容随师传而异。 ３．还有一种特殊的周天练法，即观察体内七冲门的练法。闭目集神于印堂，再移至鼻尖，移至唇（飞门），继至齿（户门），继至会厌（吸门），继至胃上口（贲门），继至胃下口（幽门），继至大小肠交界处（兰门），继至肛门（魄门），然后由肛门处上尾闾，沿督脉上升，回至印堂，而后凝心虚空作观。 （三）按特定顺序运行的周天 １．以六字诀之呼吸为周天。《金丹心法》中说： “按方端坐，叩齿咽津，呵心中浊气，吸天地清气以入鼎，如此六次；呼脾中浊气，仍吸以入之，又六次；呬肺中浊气，而吸以入之，又六次；嘘肝中浊气，仍吸以入之，又六次；吹以泻胃气，而吸以入之；以嘻泻肾气，而吸以入之各六次。是为三十六小周天也。又看何时起火，如亥子则嘻嘻，巳午则呵嘻，寅时则嘘嘻，申时则呬嘻，辰戍则吹嘻，丑未则呼吸，各加十八遍，仍呼以入之，是为中周天也。次又依前呵呼六字 ， 以某时某字，再行一遍，是为大周天也。” ２．以手之十二支为周天。《至道真传》中说： “天关在手，左手统十二支也。地轴由心，以神驭气数其息也。左手掐子纹，复卦主事，鼻微吸天地之清气入于玄关而至尾闾，为一吸。又呼气从尾闾穿夹脊而上泥丸为一呼。一呼一吸为一息，循环为端十八文、十八武三十六息，得玉露神水一口吞下送入口玄宫，浇灌灵根，得药一两。又移指掐丑纹位，临卦主事，再行十八文十八武呼吸三十六息，送玉露一口入玄宫，得药二两。又移指掐寅位，泰卦主事，行文武三十六息 ，送玉露一口入玄宫，得药三两。又移指掐卯位，壮卦主事，行文火十八息，送玉露一口入玄宫，得药四两。木液旺，在卯洗心涤虑，注意规中，名沐浴，今人以两手摩面为沐浴者非也。又行文火十八息，送玉露一口入玄宫，得药五两。又移指掐辰位，夬卦主事，行十八文十八武三十六息，送玉露一口入玄宫，得药六两。又移巳位，乾卦主事，行武吸十二息，送玉露一口入玄宫，得药七两。再行文吸十二息，送玉露一口入玄宫，得阳铅八两。又行武吸十二息，名曰首尾武，中间文也，此是进阳火三十六也……移指掐午 位，姤卦主事，行十二武十二文共呼吸二十四息，吞送玉露一口至玄宫，得药一两。又移指未位，遁卦主事，行十二武十二文二十四息，送玉露一口入玄宫，得药二两。又移指申位，否卦主事，乃西南之南，行文火八息，又行武火八息，末行文火八息，送玉露一口入玄宫，得药三两。又移至酉位，观卦主事，行文火十二息，送玉露一口入玄宫，得药四两，金精旺在酉，宜当沐浴，洗心涤虑，一意规中。又文火十二息，送玉露一口入玄宫，得药五两。又移指戍位，剥卦主事，十二武十二文二十四息，送玉露一口入玄宫，得药六两。又移指掐亥位，坤卦主事，行文火八息，送玉露一口入玄宫，得药七两。又行武火八息，送玉露一口入玄宫，共得阴汞半斤。又行文火八息，一意规中……连前进阳火，退阴符吞玉露十六口，铅汞平均合为一斤之数，前降后升，共得周天三百六十度。” ３．以特定的路线为周天 （１）带脉周天。从体侧带脉穴开始（男左女右）平绕脐、命门一周，沿体侧上升与中脘平，沿期门、中脘、脊中平绕一圈，上至大包，沿乳中、膻中平绕一圈，上升至腋下，沿肩关节前、上、后、下顺一圈，沿臂前内后侧（小指侧）下行至肘关节，绕关节一圈，下行至腕关节，绕腕关节一圈，沿掌侧至小指侧至指端绕至小指桡侧指根，至四指尺侧出指端，转至四指桡指根，至中指尺侧出指端，转至桡侧至指根，继至食指尺侧出指端，转至桡侧指根，再到大指尺侧出指端，转至桡侧指根。沿臂桡上升，经腕至肘、上肩、至颈侧上头，至耳垂下绕头（经鼻尖）一周，上至耳上、平绕头（经印堂）一周，上至发旋处绕直径约三公分的小圈后，意守圆圈片刻，从对侧下行，经耳上至耳下到对侧肩关节，绕关节一圈，（沿上、后、下、前方向转圈）下至肘绕一圈，下至腕转一圈，下至大拇指桡侧，转至尺侧指根至二指、三指、四指、小指，依次转绕，五指绕完后，沿小指尺侧上行，经腕、肘、至腋窝，沿体侧下降，经大包到章门，继沿体侧至胯关节外侧，沿前内后外方向转一圈，下至膝关节，沿膝转一圈，下降至踝关节，沿踝关节转一圈，沿足外侧至小趾侧，绕趾端至小趾内侧，而后至第四指外侧，绕至第四趾内侧，依次把三趾、二趾、大趾绕完后，沿大趾内侧上升，经踝到膝，达大腿根，达会阴，转至对侧大腿根内侧，绕胯关节一周，沿内侧下行至膝，绕膝关节一周，沿内侧至踝，绕踝关节一周，下行至大趾内侧，经趾端绕至大趾外侧，继至二趾，绕至趾端， 至外侧，依次将三趾、四趾、小趾绕完后，沿小趾外侧至足外侧，上踝外侧，经膝关节到胯，继上行至带脉穴，而后回归脐中。此为一周天。 （２）卯酉周天。此周天有别于任督周天的前后升降，而是在体前左右环 转，在传统气功中，多是为了收取大丹而行。方法是：神注下田，待气生足后，神意挟气从腹前左侧上升，经大横穴（脐旁四寸）上日月、期门，过乳中上会于璇玑、 华盖，至右侧乳中， 下降至期门、日月， 至右侧大横而后还归关元（炁穴 ）。此为一周，行３６周为进阳火，然后再右升左降行２４周为退阴符。行此法的关键是以神光驭气而行。此法也可不在大药服食过关之后行之，而作为普通周天习练，只是两者效果不同而已。若作意气周天习练，除上述循行路线外，尚有另一路线，即从脐下关元至左带脉、章门、期门、中府、云门，上颈经天容至耳，上巅顶之百会，到右侧耳，下右颈之天容，至胸右之云门、中府，至肋弓之期门，下右章门，带脉，至右大横，回关元，此为一周，行３６周为一度，而后反向行之，２４周为一度。还有一更小范围者，从脐下关元至左大横至心口剑突下，至右侧大横，回归关元，左右各行２４周。 |
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