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文/ 《素问·阴阳应象大论篇第五》：“阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。”在古代没产生歧义，古人的理解都很到位，到现在歧义很多。 总的来说，抽象的东西，更有规律性，就好像数学的123的数字2,既能代表2个人，也可以表述2件产品，甚至可以指代2种理论，人、产品、理论是完全不一样的事物，都能用2来描述其数量关系。2就是高度抽象的东西。 越高度抽象的事物，争论越少，越具象的事物争论越多。例如数学，很少听见某数学家因数学问题争论不休，很少很少，一个命题，只要证明给我看，我觉得不对，举个反例就好，用不着争吵。 阴阳概念比这数学的123还抽象，所以没有什么可争论的。争论的是他的运用，功能，表述、理解、模型等等 总的来说：指阴为静阳为动；阳主万物生发之气，阴主万物长养之气；阳主肃杀之气，阴主收藏之气。 在《阴阳应像大论》中，讲阴静阳躁时，有“阳生阴长，阳杀阴藏”。在《天元纪大论》中，讲生，长，化，收，藏的气时，也有“天有阳生阴长，地有阳杀阴藏”。 对于这两种说法，前提条件是不一样的，特指也是有区别的。在运用过程中，人们总是用《天元纪大论》中说的“天有阳生阴长，地有阳杀阴藏”来理解五行之间的生克关系。把《阴阳应像大论》中说的理解，阴静阳躁，阳静阴躁，“阳生阴长，阳杀阴藏”看做另外的阴阳，这是对阴阳抽象的概念没理解透。尤其在说到五运六气开始生成的时候，根本无法共享。 抽象的东西，只能抽象的理解。抽象的理解有时很困难，就需要具象的表述，但这具象只是抽象的一种表述，不能把具象类同于抽象。 以“”阳生阴长，阳杀阴藏“”为例阐述如下： “阳生阴长，阳杀阴藏”可以理解是讲一年里的阴阳变化以及万物的生长情况。 阳生阴长可以看做讲上半年，也就是春夏的变化。在这个过程中，阳渐渐生，阴渐渐长，两者的关系非常协调。联系到具体的自然，春日以后，白日渐长，气温渐高，我们随处可以感受到阳气的不断增长。那么阴呢？阳化气，阴成形，这些成形的，属阴的万物也随着这个阳的增长而不断地繁茂，真正的一派欣欣向荣。这个过程真正是阳在生，阴在长，夫唱妇随。 与我们以往所说的对立的、消长的关系好像不同，并不是阳产生了，万物反而消灭，完全不是这么一个情况。阳气就好比能量，可以设想在天地之间有这样一个能量库，而在春夏这两季，能量是处在一个释放的过程，随着能量的释放，万物得到这个能量的供给，便逐渐的生长，繁茂起来。否则，万物凭什么会生长繁茂呢？就是因为这个阳气的释放，这个能量的释放造成的。这是阳生阴长。 阳杀阴藏,可以理解是讲秋冬的变化。 这里的“阳杀”不是杀灭，“阳杀”与“阳生”是一个相对的概念，阳杀在类经写作阳发。既然春夏的阳生指的是阳的释放，能量的释放。那这个释放是不是会无休止的进行下去呢？应该不会。这好比我们拳击，拳头伸展打出去了，如果拳头还老是停留在这个状态，那就没办法进行第二击。所以，必须先把拳头收回来，才能打下面的一击。 阳气也是这样，老是生发，老是释放行不行？不行！这样就不能持续。所以，生发、释放到一定程度后，它就逐渐地转入到收藏，这个阳气的收藏相对于释放而言，就是“阳杀”。阳杀了，能量收藏起来了，天地万物得不到这个能量的供给，万物的生长就趋于停止，而且渐渐地凋零、枯萎，这就是我们看到的秋冬景象。 所谓“秋风吹渭水，落叶满长安”就是讲的这个肃杀的状态，就是讲的这个收藏的状态。  若我们还不能理解，看上图，可以看看阴阳离合论。太阳的太不是程度的大小，不能理解为大阳，这跟太祖太宗的太是一个意思，是发生时间早的意思，太阳是最先生发的阳，是来自于坎水的阳，就程度来说是弱的，就功能来说是大的。这跟复卦的一阳来复的阳有类似的表述，都是见天地之心，是来自太极图鱼眼的阳，是阴阳枢纽转换的阳。所以太阳是开，太阴也是开，阳明是阖，厥阴也是阖。少阴是枢纽，少阳也是枢纽。 原文： 岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。太冲之地，名曰少阴；少阴之上，名曰太阳。太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。 中身而上名曰广明，广明之下名曰太阴，太阴之前，名曰阳明。阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。 厥阴之表，名曰少阳。少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。 是故三阳之离合也：太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。 |
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