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老师：快乐实证是非常关键的，我们的实证一般从主观的感觉来说，分为两大类：一类是源于苦而实证，一类是源于乐而实证，一个是根据苦受而实证，一个是根据乐受而实证。 从实证的历史来说，首先是源于乐的，因为第一个实证的人，就是源于乐而进行实证的，通过快乐然后进行的。 所以尤其是对初学者来说，如果你觉得实证是比较痛苦的，说明你的实证存在一定的问题，在第一个阶段的痛苦主要来源于身和心两个方面，身体方面这一关我们是可以直接跳过去的，怎样跳过去？是根据第一个实证的人，他是怎么实证的我们就怎么实证，他是在享乐中实证的，我们也是在享乐中实证的，所以就要思考一下第一个实证的人，他是怎么样的，没人教他实证，他完全是在一种放松的状态下，在体验乐的状态下，在享受的状态下进行实证的。 初学人实证的痛苦第二个来源，就是来源于心，来源于思维，心很散乱，他觉得这是一种痛苦，然而在平时，我们的心也很散乱，但是你并没感觉到痛苦，这是什么原因？这是因为我们的两种思维功能，它配置了两种观察对象，这样两种思维功能能够密切合作，互相配合，只有在这种情况下，你才能感觉到非常快乐。 两种思维功能，它能密切配合，基本的原理是因为这两种思维功能都来源于同一个思维功能，都是由潜意识专注演变下来的，所以实证中我们感到痛苦，那是因为违背了这个客观规律，我们给两种思维功能配备了同一个观察对象，这样两种思维功能产生了矛盾，一个是有意识思维，一个是潜意识思维，这样就产生了矛盾，矛盾导致了痛苦。 你实证中产生了痛苦，那是因为你没法顺应平时的思维规律，这两种思维功能，你的主观愿望违背了这种客观规律，导致了这种痛苦。所以在实证中，如果你能够给这两种思维功能配备不同的观察对象，那么就不可能出现这样的问题。 这就是很多时候，我们用一种思维功能观呼吸，举例来说，观呼吸吧，眼观鼻就是观鼻前虚空，这样把选择性注意放在虚空这个地方，普遍性留意体验呼吸，这样有个好处，就是两种思维功能同时配置不同的观察内容，就不容易产生互相干涉。 同样的道理，我们在入定的时候，专注的时候，也是这种情况，两眼内视向上，关注眉前的虚空，同时观想腹部气机的呼吸，气机的变化，同样的方法两种思维功同时设置不同的观察内容，所以，就没有两种思维功能的互相干涉，就能顺应平时的思维的现象，顺应平时思维的习惯，这样实证比较轻松，没有这种痛苦感。 从这里我们可以看得出来，我们平时潜意识所流露出来的，所表现出来的，习以为常的这些思维现象，都有其产生的根本原因，比如选择性注意和普遍留意这两种思维功能形成，互相配合，以及我们在睡眠前目光内视向下，我们专注的时候目光内视向上，目光自然向上，眉头一皱计上心来，目光自然向上等等。 我们生活中，不由自主所流露出来的，你认为是非常自然的、不值得去思考的这些自然的行为，自然的思维现象，它们都有其产生的根本原因，这些根本原因恰恰正是引导我们去实证的，所以对于我们平时的这些思维现象一定要深入的了解，充分的应用。 这样就能把平时的思维功能，在实证中得到良好的运用，有利于潜意识发挥主导作用，因为习惯是关键，我们在平时生活中已经形成这样的习惯了，使用这些思维功能的习惯， 这样实证就非常轻松。 举个简单的例子来说，我们每个人都会睡眠，同时每个人又能观慢动作，这个例子以前谈了很多次了，这两点我们都具备，那么有这两点就完全够了，就可以轻松的入定了，接下来唯一需要的就是时间问题，所以从根本上说，我们平时的这种思维状态已经具备了入定所需要的各种要素，也就是说你具备入定的资格，你有入定的能力，入定一切必要的条件你全部具备，现在唯一要做的是发现它，利用它。 这就是为什么世界上第一个实证的人，他能在没有在任何人指导下自然而然的成功，那是他具备入定的条件，所以对于我们修行人来说，最关键的要明白一点，就是实证不是为了创造什么，我们本来就有，无非是恢复这种状态。 同时，浪花就是海水，浪花具有海水的一切特征，我们现在这种思维状态具有回归高级思维状态一切的要素，我们需要做的是怎样发现这些要素，充分利用这些要素，而不是去抱着一身满腔的宗教热情，被宗教热情迷失了你的眼睛，被宗教热情掩盖了科学的这种光芒，导致自己盲目地去追求方法。 所以，一定要用科学的精神对待实证，只有这样，你的实证才能变的非常轻松，非常愉快，而且非常快速。如果你在一个月之内实证还没有入定，你的实证一定存在严重的问题，一定是违背客观规律，如果你没违背客观规律，一般情况下，最多不超过一个月就完全能入定的， |
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