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原文 道冲，而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 注释 冲：通“盅”(chong),器物虚空。 湛(zhan)：沉没，引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来形容“道”隐没于万物之中，不见形迹。 象帝：天帝。 译文： 道虽然空无所有，却怎么用也用不完。深远，如同是万物的本源。道的锋芒被消磨，繁杂被消解，调和于光芒，混同于尘土。深沉地隐含于万物之中，似有似无，无所不在 但又难以察觉。 我不知道它是谁的后代，可大概是天帝的先辈。
在今天我们暂不做文章注解，分享一篇王弼的注给大家，希望能给大家一些启迪，在下期的时候我们在从我的视角讲解不一样的和光同尘。 王弼《道德经注》： 夫执一家之量者，不能全家;执一国之量者，不能成国;穷力举重，虽知万物治也，治而不以二仪之道，则不能赡也。地虽不能为用。故人他合此中:天虽精象，不法于道则不能保其精，形魄，不法于天不能全以造实，实来则溢。故冲而用之又复不盈， 其为无用之，用乃不能的大，不能累其体;事虽版，不能充其量。万物舍此而东虽大，穷亦已极卖。形和湖分似万物之宗乎?其安在平?不亦渊。
它的意思是：从一个家庭的角度、尺度来看问题，不能保全一家;以一个国家的角度、尺度来看问题，不能保存一国: 竭尽人自身的全部体力，也还是不够自己使用。人虽然知晓万物，治理却不依靠天地之道，所以不能周全。地虽然是由魂魄构成形态的，不遵从天的法则则不能使魂魄完全，大地安宁；天虽然是由精微物质构成的，不遵从道的法则则不能保全它的精微。虚空之物发挥作用是没有穷尽的。满达到一定程度就成了充实，充实达到一定程度就会外溢。 正所谓“谦受益，满招损”，保持一种虚空的状态不断去发挥自身的作用，汲取新的知识并且不自满，那么在这种情况下，所能发挥的作用便会无穷大。 GIF 形体再大，也不能牵累、束缚本体；事物再怎么纷繁复杂，也要留有一线生机（很多人总是问什么是天机，其实很简单，它就是上天留给我们的一线生机）。万物舍弃它们自由、虚无的状态，而追求一种实实在在的依赖、满足和寄托，真的有这样的一个东西存在吗?万物的本始不是像深渊一样深不可测吗? “锐挫而无损，纷解而不劳，和光而不污其体，同尘而不渝其真，不亦湛兮似或存乎?地守其形，德不能过其载;天慊其象，德不能过其覆。天地莫能及之，不亦似帝之先乎?帝，天帝也。”
道的锋芒被消磨却自身无损，繁杂解除却毫不费神，与光调和却不染污它的形体，混同于尘土却不玷污它的本质，有锋芒可挫有繁杂可解、可与光调和、可与尘土混同，这体现了一种物质性。然而与物质相互作用却并不改变它深刻的本质，这不正是一种深沉而似有似无的状态吗?地有它的固定形态，地的能力和品质不可能超过它的形体所能承载的;天有它的广阔形象，天的能力和品质不会超过它的形象所能包括的。天地被它们的形体局限而达不到的，不正是天地的始祖吗？ 正所谓出淤泥而不染，濯清涟而不妖。难得哉！
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