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《道德经》中“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道”是什么意思?...

 微风细雨的春 2020-07-23

这句话出自《道德经》第四十一章中,比较直白的翻译可以这样理解:

所谓“上士闻道,勤而行之”

这是指,上士一旦有机会接触到大道,就会如饥似渴,勤勤恳恳,自强不息,坚信不疑,依法修行。具有上德且知行合一者为“上士”。

所谓“中士闻道,若存若亡”

这是指,具有小德且闻一善言心便喜,见一利欲心便乱者为“中士”。中士是道与非道之间的徘徊者,他们大多接触到大道后,或热血沸腾,或将信将疑。

所谓“下士闻道,大笑之。不笑不足以为道”

这是指,具有失德且嚣张无礼者为“下士”。下士听到大道之理,会憋不住要大笑,这种嘲笑,是把大道之理视为异端邪说的讥笑——这实在是一种愚痴的表现!这些人听闻大道要是不笑,那么道也就不是道了。

比较详细的讲,本段主要是讲世间人对待大道的认知态度,大略也有上士、中士、下士之分——而人群区分的原则主要看一个人德的大小,及其对自然大道的领悟程度。

第一,生活中有这样一种人,叫“上士”。

他们有一种“不用扬鞭自奋蹄”勤于自勉的精神;有一种“不畏艰难排除一切险阻”的勇气;有一种对自己“置之死地而后生”勇于超越自我的决绝;有一种“不达目的不罢休”持之以恒的决心。

他们非常精进、非常刻苦、非常善于总结、非常善于观察、非常善于调整轨迹;有一颗永远向上的心,坦然地接受生活中的一切如意与不如意;不断鞭策自己,不断完善自己,直到洞彻宇宙真谛。

上士之人在任何时候、任何地方、担任任何角色,都懂得以整个宇宙的利益为个人利益,以道的常情大爱作为自己天命;时时刻刻不以个人为中心,时时刻刻回归于道。

上士之人,其合一的先天状态,未被损伤,或者已经补足;其内环境的性命两大系统经过天然真火的温补,已经修成历劫长存、内外一致之时,此种大成即称之谓“自求自证,正修正悟”;此种大成即称之“跳出轮回,到达彼岸”;此种大成即能参宇宙,此乃有大道护照焉。

上士之人,知道自己有广度有缘众生和德化人间的使命,故其心坚固——遇风不摇,遇事不迷,名利不贪。以自己生命这个小宇宙来求证宇宙大真理,直至用生命的常情大爱来碰撞生命,来唤醒生命,来创造生命。

第二,生活中有这样一种人,叫“中士”。

他们同样具有一颗积极向上的心,只是他们没有顽强的毅力,经常受外界干扰而动摇自己的决心;患得患失的情结经常干扰心智,让他们很难准确地把握自己前进的方向——近益友而突飞猛进,近损友而不思进取。

他们有一颗与人为善的心,只是过于柔软,经常因为不明真相、受到伤害而动摇自己的信念,不能很好地坚持到底,做事经常半途而废。

中士之人的共同特点就是外求,特别容易被外在因素所干扰——或疑心重重,或钻入神神怪怪的迷圈,喜欢钻来钻去地找人算命……这些外求现象最终往往呈现的是内心恐惧浮躁的磁场而不能自拔。凡此种种,如果不遵守大道之理抱一而修,绝无成功之望!

中士之人,因具有正性“若存”的有利因素,虽有处在十字路口上徘徊的可能性;但只要不断加强道心道志,坚持正心、正修、正身的三正合一,以“若存”去战胜“若亡”,何愁功德不立,道果不圆?

只要一颗真心常存,德志常立,培补道根,必会感动天地。即使根性不足,也会给您置换一个根深叶茂的如意树!

第三,生活中有这样一种人,叫“下士”。

他们没有敬畏心、没有精进心、没有包容心,从来不知道什么是“内观觉知”;没有一点“自我约束”的精神。用“无理取闹”来形容这样的一种人非常贴切!

他们按自己的意识来认知世界,按自己的价值观来看待生活;经常用嘲讽来掩饰自己的“内心空虚”;经常用嘲笑来伪装自己的“一无所有”;经常用虚张声势来掩盖自己的“焦躁浮华”;经常用玩世不恭来粉饰自己的“不思进取”。

这样的一种人是表面风光、内心空虚的一种没有精神的行尸走肉。他们具有极强的虚荣心,经常用一些美丽的外衣来包装自己;嫉妒心理非常严重,见不得别人比自己优秀,看别人都是土匪王八蛋;凡事以自我为中心,无论做出善意或恶意的行为,都是以显示个人高尚为最终目的。

下士之人,必定是彻底地封闭自我,因而无法认识大道,就像井底的青蛙,它只能看到井这么大的范围和头上小小的一个井口那么大的“天”。所以,它就不能想象这个世界上还有大海和天空这么广阔而浩瀚的存在!谁如果给它讲大海、讲天空,它肯定会“大笑之”。这样的井底之蛙,有道德的人只能是深深地怜悯它。

下士之人,贪婪多欲,迷恋灯红酒绿;心地昏暗,视大道之理为异端邪说;只知“显”,不知“隐”;只知世俗间表象,不知事物中本质。故往往将道之质朴,视为鄙陋;将道之柔弱本性,视为软弱可欺;将立志“和谐社会,我的责任”之使命感的常情大爱,斥之为愚痴——讥笑嘲讽,甚至挖苦打击……

本章的重点

所以,这一章,老子上来就讲了世间的三种人,然后又讲了有道者的状态,目的是为了告诉大家:

只有自求的人才能获得自证、互证、共证,;只有自助的人才能得到人助和天助。三者虽为一体,但最根本、最核心的还是内心的自助。

只要人心合天心之境,天就是我,我就是天;道就是我,我就是道;无限的创造就是我,我就是无限的创造。哪有不成之理?

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