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中华民族非常富有哲学精神。无论是天上的云，还是地上的水，亦或是盛开的鲜花和花间飞舞的蝴蝶，在我们先人的眼里，都不是寻常意义上的物，中华民族的先哲都可以从中发现无限的哲理，并总结出客观存在的规律。 中医的形成，受到了古代哲学特别是阴阳、五行学说的巨大影响。而中医理论体系的形成基础，不仅包括了古人对人体解剖的基本了解、对生命现象的长期观察、对医疗实践经验的长期积累，同时更受到了古代哲学思想如“精气说”、“阴阳学说”“五行学说”的重要影响。这种在哲学思想指导下进行的由外知内的思维特点，是由古代生产力发展的实际情况决定的，也是中医理论和实践的特色所在。如《内经》以古代哲学思想“精气说”为基础，提出了中医“气”的概念和“气化”理论。 可以说中医理论处处体现着古人认识人体生理、病理的唯物观。古人不仅认识到了世界包括人体生命现象都是物质的，而且认识到了物质是运动的，运动是有规律的。也正是物质的升降出入运动，才构成事物的变化，即新陈代谢规律是宇宙间不可抗拒的规律。 “阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。“(《素问・阴阳应象大论》)  《内经》在这里将阴阳学说引入医学领域，并直接推动了中医理论体系的形成。所谓“阴阳＂，就是哲学范畴“对立统一”和“矛盾”的概念。《内经》认为对立统一是大自然的规律，是所有事物存在的纲领，是所有变化的原因，是生死的根本，是神明活动的原始居处。《内经》的“阴阳”观念，实际上包括了人体的脏腑阴阳、三阴三阳与六经、阴阳虚实、阴证阳证、阴脉阳脉等内容，涉及人体生理、病理、辨证、治疗的各个方面。而人体生理功能的维持和疾病的发生，与其他万物的运动变化一样，都存在着阴阳出入的间题，所以治病必须注意抓住调整阴阳这个根本。因此，在中医理论体系中，“阴阳”观念确实具有十分重要的地位。 而五行学说引进医学领域之后，也被赋予了特殊的内涵，成为构成藏象学说的基础。也就是说，与木、火、土、金、水相对应，五脏有肝、心、脾、肺、肾，六腑有胆、小肠、胃、大肠、膀胱、三焦。生理情况下，五脏六腑各有其功能且相互联系;病理情况下，五脏六腑的疾病又可以互相转化。总之，正是五脏六腑之间的生克制化，オ维持了人体生理功能的正常发挥，使人体表现出《内经》中“亢则害，承乃制”的局面。其实，仅就中医经典著作《内经》(包括《素》、《灵枢》)一书而言，就曾论及儒家、道家、阴阳家、兵家、纵横家等诸子百家的思想。因此，我们阅读《论语》《老子》、《庄子》、《孙子兵法》、《吕氏春秋》、《准南子》等百家之书，不仅增进了自己在中国传统文化方面的修养，而且对全面认识中医也非常有益。 应该指出的是，对于中医词汇的理解，常常需要参考诸子百家的著作。因为相近时代的著作必然反映出相应的时代特色，甚至包括文风用词、认知水平等。如对于内经》“气”的理解，现代中医学者有注释认为，“气”包括“物质之气”和“功能之气”，但参考《庄子》中“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”，《吕氏春秋》中“精气之集也，必有人也。集于羽鸟、与为飞扬；集于走兽，与为流行........”，就可以理解中医“气”的“一元论”的物质性内涵。就连脏腑之气，也不过是物质之气存在于具体脏腑以维持其发挥正常功能而已。再如《素问・生气通天论》论不懂养生者，有“不知持满”一语。而“持满”一词，孔子有“恶有满而不覆者哉”之说，故此“持满”指保守成业，保持精气充满的意思，在《内经》则是强调集精聚神方可养生延年之意。  此内容由凤凰新闻提供 |
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