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《白话老子》05期：【天地不仁】章 黄晓明 【原文】 天地不仁，以万物为刍狗 圣人不仁，以百姓为刍狗 天地之间 其犹橐籥乎？ 虚而不屈 动而愈出 多言数穷 不如守中 【解说】 《道德经》大部分章节都非常短，这个章节就四句话，可分为三段，第一段就是“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”第二段就是“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”第三段就一句话：“多言数穷，不如守中。” 《道德经》由81章组成，5000多个字，这81章当中，每个章节都有结构，且结构比较明显。第一段：天地不仁，圣人不仁，引出中间的核心思想：天地之间，其犹犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。最后就是结论：多言数穷，不如守中。所以，从简单的阅读理解来看，我们会觉得它有一个章法结构。 回顾一下第1章：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”然后引出了“无，名天地之始；有，名万物之母”。我们看到了有天地，有万物。到了第3章：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”前面有“不尚贤，使民不争”。我们看到第3章“圣人与民”，看到第5章有“天地与万物，圣人与百姓”。那么到了第4章，开始讲大道的体和用，大道的本体是冲、湛，大道的用是冲、渊等等。学完第4章的大道，那么第5章就顺理成章地讲“圣人和天地”，重点讲天地。 什么叫做圣人？圣人就是能够感通大道，他通过第3章的“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，他的大脑容量超度发达。这时候，他感通大道，能够返观到大道的冲、渊、湛，甚至能够感觉到“渊兮，似万物之宗”，实际上还包含了大道孕育了天地，然后第6章就会有大道从玄牝之门生出了天地，生出了万物。 天地不仁，以万物为刍狗 圣人不仁，以百姓为刍狗 什么叫作天？什么叫作地？从中国传统的元气论、气化理论来看，比如说《淮南子·天文训》讲：“宇宙生气，气有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”他认为气产生了变化，会出现有清阳和重浊。清阳就薄靡而为天，实际上它是上升而为天；重浊就凝滞为地。这里面包含着天是由清阳之气构成的，地是由重浊之气凝滞而成的。所以我们要记住古人所讲的天地，并不完全等同于现代人讲的宇宙学的天地。比如说我们脚踩的地球，头顶的蓝天白云，会往往理解为天是由大气层、臭氧层等构成，但是古人不是这么理解的，天这里面一定有空气，有氧气，再往上有臭氧层。那么更重要是什么呢？天是由气构成的，所以传统的气化理论会认为天有九重，一层一层，是不一样的。 后面还有不仁，那什么叫仁呢？《说文》中说：“亲也。从人从二。”《礼记·经解》：“上下相亲谓之仁。”比如说地位高和地位低的人，他们两个是相互亲近的，相互友爱的，谓之仁。《中庸》和《孟子》讲：“仁者，人也。”说明仁指的是，人与人之间相亲相爱的。 那么我们说天地，第一，它不完全是对百姓、对人类，天地把万物包含着我们人类，作为一个整体来看。它并不特别的对某一类亲近、爱护。这个我们就很容易理解，天地之间一切的生命，它都是构成生物链条当中的一个环节，天地不会对某一个环节特殊的去关爱，所以叫做“天地不仁，以万物为刍狗”。 什么叫做刍狗？刍狗实际上就是干草扎成的草狗，供祭祀用的，祭祀完之后就不管它了，重点在不管、不理它。这句话翻译过来就是：天地不会对万物特别的仁爱，任由它自由成长、自由生长。 后面就是“圣人不仁，以百姓为刍狗。”我们会看到一对一对的：天地对万物，圣人对百姓。那么我们说，圣人并不亲近、管理动物、植物，他重要管的是百姓。但是圣人对百姓并不会特别的亲近，他是任由百姓自由地成长，不进行特别地干预。 比如57章讲：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”重点看到民有自化、自正、自富、自朴，他有一个自己的趋势。比如说37章讲：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”如果从第一段话“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，那么天地不仁，为什么就直接得出圣人不仁呢？因为圣人是效法天地的，25章讲：人法地，地法天，天法道，道法自然。这个时候，人是法天地，然后再法大道，然后再法自然。实际上圣人的起步是法于天地，而天地管万物，天地不仁，以万物为刍狗；圣人管百姓，那么也一样是圣人不仁以百姓为刍狗。百姓，可以理解为很多个姓氏，而圣人并不会对某一支姓氏给予特殊的偏爱，就好像天地一样。天地不仁以万物为刍狗，万物当然有人物、动物、植物，那么动物可能有牛、羊、马、狼、虎、豹、狮、象等。那你说天地能对羊好吗？天地如果对羊偏爱，那狼吃什么？所以，天地不仁以万物为刍狗，任凭万物在天地之间自然地成长，自然地进行物竞天择，适者生存，不断地进化。 那么圣人也是一样的，圣人不仁以百姓为刍狗，圣人他不是一般人的爱，一般人的爱有亲近也就有疏远，有爱也就有了恨，那么必然造成人心的一种不满，你有了偏爱。那圣人是不是没有爱了？那也不是。圣人的爱跟普通人的爱不一样。普通人的爱感情强烈，往往由爱而成恨。当你的爱得不到回应的时候，它就会产生一种怨恨。 那圣人对百姓是什么样的爱呢？他不叫爱，他叫慈。67章讲：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”那么慈是什么？慈是父母之爱子也，父母爱他的孩子，它是一种淡淡的、不干预的、没有控制欲的，它是一种不求回报的慈，跟爱还是有些不一样的。 天地之间 其犹橐籥乎？ 虚而不屈 动而愈出 那么这一章点题，从“天地不仁以万物为刍狗”，引出来“圣人不仁以百姓为刍狗”。这章的主角是谁呢？主角有两个，一个是圣人，一个是天地。马上就从这两句话推出中间的那一句话，叫做：“天地之间，其犹橐籥乎？”往往一个章节的开始，它并不是本章的重点，前面是铺垫，是一种文学的写作手法；那么中间引出的“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出”，反而是这章的核心思想。 1993年，在湖北的荆门郭店出土了一批楚国的竹简，简称郭店楚简，有老子的甲乙丙三本，其中有第5章，但是第5章只有中间这句话：“天地之间其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”一般认为郭店楚简是摘抄本，说明摘抄者认为这句话是本章的重点。 那我们说“天地之间其犹橐籥乎”，重点在天地之间。32章讲：“天地相合以降甘露”，古人认为，脚踩着大地，头顶着蓝天，那么蓝天就像这个盖子一样地把地给它盖住了，叫做天地相合。但天地相合包含了什么呢？包含了天地之间有一种相互往来。那天地之间为什么能相互往来呢？因为天是气，地也是气，地气是向上蒸腾的，天气是往下降的。《黄帝内经》有句话很重要：“天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。”简单解读就是：天气要往下降，如何降呢？就是天气要流到地下，地气要上升到天气上去。那为什么会有这样的运动呢？这叫做“高下相召，升降相因”，高与下互相召唤，升降互相为因果；而变作矣，就产生了各种变化。 第2章学过“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”，注意这个“相”。32章讲天地相合，《黄帝内经》这段话讲高下相召、升降相因，天地之间是相互作用的，它是一对一对出现的。所以说：“天地之间，其犹橐龠乎？” 所以老子立言很厉害。老子立言的核心、81章的核心在哪里呢？第一在大道，第4章简单地说了一下道体、道用；然后就讲天地；然后讲人心。这一章与32章合起来讲天地，我们来解第5章的时候，要跟第32章，跟《黄帝内经》有关天地的内容，一起来合解。 其犹是什么意思呢？“其犹”代表一种不确定性，因为老子要打个比方，将天地之间的天地往来的机制，用两个东西合并作比喻：第一个叫做橐，我们知道就是风箱；第二个叫做籥，它不是普通笛子的意思，它是排箫，好几根箫绑在一起。王弼注：“橐，排橐也，籥，乐籥也。橐籥之中空洞，无情无为，故虚而不得穷屈，动而不可竭尽也。” 对“橐籥”这两个东西，历史上有不同的理解。一般认为“橐”还是风箱。“籥”有人认为是风箱的吹口。王弼认为，籥是乐籥也。橐是排橐也，是一排一排的风箱。这个跟古人鼓风铸铁的炉具有关，一个风箱风力不够大，一排的风箱，表示多。籥是一种排箫。那么排箫是什么样的呢？可以认为箫就是一个长笛。笛子横着吹，箫是竖着吹。箫有个特点，上面很多孔。我们说一排的风箱和一排的箫合在一起，来比喻天地之间的气化机制。第一，风箱是一来一往；第二，气是从排箫的孔当中出去的。那为什么是排箫的孔呢？而不是炉具的一种吹口呢？因为32章讲了“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”，重点是“民莫之令而自均”。气要均匀地散布在天地之间，如果只有一个风箱、只有一根箫的话，就不能够在天地之间均匀地密布。同时，天地之间有高有下，只从一个点出去，它的风量一定是不均匀的。 所以就有点像滴灌。在网上可以搜到以色列滴灌的图片，以色列在沙漠种菜、种植物。我们知道那个地方水比较少，淡水比较珍贵，他们为了节约淡水，更好的种植植物，便想通过滴灌，好像就在软管上扎了很多孔，然后水顺着植物均匀地布设过去，这样就能够非常均匀的把这个水灌溉到植物上，它就不是漫灌，而是滴灌。在中国新疆、甘肃等地方，我们也用上了滴灌。 历史上吴澄对这句话也作了一个注解，我觉得还是比较靠谱的，他说：“冶铸所以吹风炽火之器也。为函以周罩于外者，橐也；为辖以鼓扇于内者，籥也。天地间犹橐籥者，橐象太虚，包含周遍之体；籥象元气，氤氲流行之用。” 苏辙理解为：“排之有橐与籥也，方其一动，气之所及无不靡也。不知者以为机巧极矣，然橐籥则何为哉！” 但是老子说“天地之间其犹橐籥乎”，他仅仅是做了一个比喻，当然，这个比喻有个非常精巧的地方，也是让大家来容易理解这个思想。老子对天地之间气化往来的关键的思想叫做“虚而不屈，动而愈出”。什么叫做虚而不屈呢？风箱之间难道不是空的吗？那风箱是怎么运作的呢？它叫一来一往。只有风箱内部是空的，当你拉动风箱的时候，才能始终地一来一往而永不停止运作，叫做“虚而不屈”；“动而愈出”，那我们越来越拉动的时候呢，这风也就源源不断地往外出了。 实际上，苏澈也好，吴澄也好，他们都正确地理解：动而愈出的不是风，他们理解的是元气，氤氲流行之用。有了这个橐籥，天地之间气化往来的机制，天地之间的运作就正常了。所以我们来看第5章的关键在哪里？关键在于要保证天地之间的气化往来的“虚而不屈，动而愈出”的机制始终是正常的。 所以这一章的重点在哪里？重点在于橐籥机制当中的虚。有了虚，那么“天气下降，气流于地，地气上腾，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣”，这都正常了。但是，假设说，天地之间，不是虚的，而变为实的了，就好像是风箱中间有一块石头、有一块木板，那风箱还能拉得动吗？肯定拉不动：实而屈，不动则不出。 多言数穷 不如守中 这句话怎么解读，就成为解读第5章的关键。当我们把本章的立意放在中间的“虚而不屈动而愈出”的时候，我们说老子的立言肯定是非常成功的，所以老子的立言一定是跟全文紧密相关的。那么，这句话的解读，就一定要跟这一章的主题思想紧密相关。所以这里面重要在哪里呢？在于这个“言”很重要。我们说这个言有什么奥妙呢？ 第一，什么是言？ 第二，谁在发言？ 第三，发言对象是谁？ 第四，发言的内容是什么？ 第五，发言要达到什么样的目的？ 最后，发言要有一个什么样的效果？ 所以实际上要把这句话跟“天地之间其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出”紧密地关联解读，那我们这个解读才是成功的。 让我们回顾一下第一句话：天地与万物；第二句话：圣人与百姓。第三句话：天、地、橐、籥、虚、动、出，实际上圣人还隐含了一个什么？还隐含了一个圣人是对天地的。什么叫做圣人？圣人一定是通于大道--不能通于大道，就不能叫做超凡入圣，不能称为圣人--叫做内圣；那么还有什么呀？内圣外王，只有内圣才能外王。外王是什么呢？外王是说，他能够作用于天地人。 所以25章讲，圣人一开始是法于天地。法于天地，这个时候还不能称之为圣人；然后他法于大道，这个时候可以称之为圣人了，这个时候才反过来，我们说圣人要做一件重要的事情，叫做参赞天地之化育。为什么？当他感通大道，当他对大道有着深入的感应的时候，他就具备了一种能力，它叫先天。过去道家修为讲：后天返先天。到了先天，大家学过《易经》，就有一句话要牢牢记住，叫做：“先天而天弗违，后天而奉天时。” 当你法于天地的时候，你还是“后天而奉天时”；当你进而感通大道的时候，那可以叫做“先天而天弗违”。《黄帝内经》也有类似的话：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳”，所以说圣人他就有了干预天地的一种能力。 刚才说了言很重要，言一定要跟上下文紧密结合解读。我提出来解经三原则，叫：“名不离句，句不离章，章不离文”，也可以说：“名不离句，名也不离章，名也不离文；句也不离章，句也不离文”。 首先说“多言数穷不如守中”，一定是句不离章，这句话一定是要跟上下文紧密耦合的。那名不离句，怎么体现呢？我们先说言是什么。古人讲的言不是我们现代人生活当中说的话，这个痕迹还依然保留在现代的文字当中。 比如说国家领导人在人大、政协代表大会上作重要发言；人大代表叫建言，是给国家提建议的。《易经》讲：“言行者，君子之枢机也，出其言善，则千里之外应之，出其言不善，则千里之外违之。”我们大家看到这个言，不是一般人说的话，还是具有一定特殊能力的人说的话，它能够“千里之外应之，千里之外违之”。所以说什么叫做言？可以说国家级领导人、侯王、圣人的言叫作言。而且这个言，不是说生活当中说的话都叫做言，比如国家领导人跟家里人说的家常话，不叫言。那么同样，什么叫做言？圣人的言叫做言。我们可以明确地说，他在对天地发言的时候，叫做言，所以它不是一般时候说的话。 谁在发言？那显然是圣人在发言；圣人的发言对象是谁呢？可以是他的学生，可以是他教化的百姓。但是在这一章当中，他发言的对象一定是天地。那么圣人为什么要对天地发言呢？从逻辑推理来看，“虚而不屈，动而愈出”，那么什么时候发言啊？一定是天地之间是有了实的东西的存在。那么他的发言目的，就是把这个实的东西给它打散，变成虚。那么他的发言效果，就是要把这个实的东西打散变为虚。 所以，这是我们解读的灵感。结合上下文，结合解经三原则的解读思想，结合句与章之间紧密耦合的解读思想，那我们说：言，是圣人发言；发言的对象是天地；发言的目的是什么呢？是把天地之间实的东西给它去掉；最终效果，重新恢复虚，那么天地之间的气化往来的通道又重新恢复了正常。 当然了，我前面还提了一个发言内容是什么？作为一个思考题，留给大家思考。 当圣人对天地发言的时候，他一定是第2章讲的音声相和，既有发出大家耳朵能听得到的声，还有一个大家耳朵听不到的音的存在；甚至可能说声的因素很少，音的因素很大，这叫做大音希声。但是我们要想一下圣人之言，为什么能起到这个效果呢？为什么又“多言数穷，不如守中”呢？ 刚才说过，解经三原则叫做：“名不离句，句不离章，章不离文”，这个是按照顶真的文法写的解经三原则。那么按照顶真的文法：“名不离句，名也不离章，名也不离文。”如果说单单从这章的言，还尚且不能得出，言为什么能够对天地起作用；那我们就要从全文来看言都有什么特点？大家可以回去把在81章当中的言都找出来。 我们做个简单搜索。 08章：言善信； 17章：信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言； 23章：希言自然；信不足焉，有不信焉； 21章：其精甚真，其中有信； 81章：信言不美，美言不信。 从第8章、17章、23章、81章，重点看到了什么？重点看到了言和信是紧密相关的，言而有信。但是21章就重要了。21章讲：“其精甚真，其中有信”，这个很重要，21章讲的是在大道的内部有了精的存在，然后其精甚真，其中包含了信。所以，我们就突然间发现：言而有信，言和信是有关系的；信与精是有关系的。那精是什么？精在哪些章节出现呢？ 精，还在55章出现过：“含德之厚，比于赤子，未知牝牡之合而脧作，精之至也。”也就是说，德特别厚的圣人，他的精特别的足。那为什么含德之厚精特别足呢？28章讲，第一步是“常德不离，复归于婴儿”，第二步是“常德乃足，复归于朴”，他德特别厚、特别足的时候，他真正回到了大道的怀抱，跟大道已经完完全全的沟通上，那么第6章我们会学到，他必然会从道母这一边，通过绵这个通道源源不断地得到精。 21章讲：“孔德之容，惟道是从”，所以说，他既有言，也有信，也有精，那我们说精是什么？ 精具有精力旺盛的意思，《管子·内业》讲：“精，气之极也；精也者，气之精者也。”也就是说他实际上是包含了先天之气，这个精实际上是先天之气密度非常高的一种精华，非常纯正的一种表现，一点杂质都没有的表现。那么精当中包含了信，大家去想一想，第4章渊兮似万物之宗，渊是回水也，带有一种回旋的气机。 《黄帝内经》讲：“天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天”，天地之间的天气、地气是互相斡旋的玄机。那么这个信是什么？我们说，它是回旋的玄机。言善信，精是信的载体。既然圣人跟大道源源不断地得到了大道之精，那么他一言既出的时候，他就包含着信。那么，信就携带着天地之间往来的这种斡旋的玄机。假如说这个时候，天地之间有一种实的东西的存在，这个实，实际上也是一种无形的实的东西，就把它给打散了。打散了之后，39章讲：“昔之得一者”，圣人一定是得一者，“天得一以清，地得一以宁”，就重新恢复了天地之间互相往来的这种机制。这个时候，又重新回到了天地相合，以降甘露。 那为什么“多言数穷不如守中”呢？圣人如果对天地发言多的话，他就消耗了太多的精，自然，数就穷尽了。这个数，理解为圣人的气数，理解为圣人对天地的办法就没有了。所以懂得圣人之言的“言-信-精”的关系，我们就懂得“多言数穷，不如守中”的含义。 那“守中”的含义是什么呢？“守中”就是说，我既不要多言，我也不要不言，而是像17章讲的“悠兮其贵言”。平时贵言，一旦需要言的时候呢，言当中的信就很足，自然就能够起到适度的干预天地之间橐籥机制的“实”的这么一个效果。那也可以理解为希言，为什么呢？23章的希言自然，希言适合于天地的自然，而且跟最后的“信不足焉，有不信焉”形成了一个首尾呼应。 为什么会有这样理解呢？首先说我们有解读的逻辑，一定是老子在第5章当中的立言是成功的，那么“多言数穷不如守中”，一定是跟上文紧密耦合的，不能脱离“虚而不屈，动而愈出”来解读。同时，对老子的5000言的理解，实际上需要有一定的修身的领悟。 回顾我曾经追随一些有道行的老师，当聆听老师的教导的时候，的确感觉到，老师说一些跟修身很重要的话的时候，就跟我们生活当中的聊天就不一样了。当他做一些重要的点拨的时候，他这个言给我们的亲身体验，是完全不一样的生命感悟。所以我们就能理解2500年前的老子，或者是别的圣人在指点他的学生的时候，比如说43章讲“吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之”，他既有言之教，还有不言之教。那么第5章，一个圣人在对天地发言的时候呢，他一言既出，就好像成语讲的金口玉言、言出法随，他给予学生这种点拨，他对天地之间带来一种影响是非常巨大的。 “多言数穷，不如守中”，把这个中理解为适中，既不要多言，也不要不言，而要贵言、要希言，用17章、23章的文本来支撑这种解读。但更深入的解读是什么呢？这个中还跟天地有一个紧密的关系。为什么呢？因为这一章的重点是天地。 《说文解字》：“中，内也，从口。丨，上下通。”中间这一竖，也念竖，上下通。中，是一个口加一竖。这口是什么？口叫内也，内就指的是我们的身体内部。这个身体内部还有一个竖，上下通。这一章讲天地，那上下通什么？上，自然通天；下，自然通地。 结合32章来解读上下通的含义，叫做“天地相合，以降甘露”。那为什么说叫做甘露？为什么是甘不是咸啊？它实际上是我们人法天地的这么一种修身的生命体验。 我们曾经说过，圣人法于天地的，他是一步步进阶的。那我们人到中年就有体会，人到中年之后，发现我们可能半夜睡不着觉，有一种焦虑，这是为什么呢？因为我们的心火降不下来，肾水升不上去，心肾不能相交，水火不能既济。当法于天地的时候，我们就得到了天地的帮助。那我们说什么叫做法？法有个前提，有明师给你传法，你能够法于天地，这个时候你就不是一般的老百姓，就不是民了。25章明确指出来：人法地，地法天，人法于天地。只有你得到法于天地的法，天为阳地为阴，你能得到天的真阳的帮助，你能得到地的真阴的帮助，天的真阳，带动你的心火下降，地的真阴带动你的肾水上升，口中津液会很多，带有微微的甜，所以是甘露；同时，天地相合于你的生命，加强你的生命元气，又把你已经缺失了这种斡旋的气机给你加上去了，心肾相交了，水火既济了，你肯定就能够睡得着觉。同时在你的人到中年的过程当中不断亏损的生命元气就不断的充满。古人有个比喻叫做添油之法，我们的生命就像油灯一样，古人只有油灯，没有现在的这个LED电灯，白炽灯等等，你的生命的油灯里面的油原来已经越来越少了，那么这个时候得到了添油之术，油越来越满，你生命的光芒就会越来越亮，而不是越来越暗淡，乃至于油枯灯灭，对吧？所以我们说守中的含义是非常深的。 一旦得到了这个法于天地的法，那么就会逐渐加强我们的生命能量，就会不断地去修之于身其德乃真，修之于家其德乃余。在这个过程当中，我们生命当中的这一竖，这个中道，源源不断地跟天地相合，为什么呢？你得到天地的帮助了。当你进一步地修之于乡其德乃长的时候，因为你已经有了足够的生命能量，可以去帮助别人了，这个时候开始《礼记》讲的“大道之行也天下为公”。 这个时候，就是走出了自我的局限，走出了家庭的局限，开始走向社会，去奉献自己的多余的精气神，多余的财货，这叫做无私。77章讲：孰能有余以奉天下？唯有道者。这个时候，实际上就逐渐地跟道合。当你跟道逐渐合的时候，大道的能量、大道的信息，通过第6章的“绵”的通道，源源不断地传过来了。你对大道的感悟就会越来越深，行道的动力就会越来越足，准确度就会越来越准。 所以还看到一个关键的地方：我们跟天地之间有一个什么样的联系？跟天地之间有个中的联系。圣人一开始还不是圣人，一开始还是法于天地，顶天立地，通过中道从天地得到能量；然后才是行于大道，跟大道感通；然后才得一，才是得一者，才是“是以圣人抱一为天下式”。“一”是什么，一到了先天，有物混成，先天地生，那么，我们学过第4章：“湛兮似或存”，湛就是先天的先天。 这个时候，我们说“先天而天弗违”，“参赞天地之化育”。同样也能理解这个中道，一开始是从天地得到能量；当进入先天，圣人可能还是用我们这个生命的中道，来返哺天地，参赞天地之化育。所以说这个中跟天地之间的关系也是非常紧密的。 所以第5章，看似很简单，但是适当地展开，运用解经三原则“名不离句，句不离章，章不离文”；上下文之间的紧密耦合；以及本章当中最重要的名，这个“言”在全文当中的搜索的解读，以及对“中”的《说文解字》的上下通，这个非常关键的、奥妙的解读，对第5章的解读，相信就比较准确、饱满、充实。 【总结】 中心思想 天地橐籥 知识点 1、天地橐籥机制 2、言信精的关系 3、解经三原则 4、什么是中？ 承接 04章：感应大道 05章：内圣外王。具备了感应大道的能力，也就具备了参赞天地之化育的能力；感通大道为内圣；参赞天地化育为外王。 |
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