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《天论》光芒，历久弥亮 ——刘禹锡《天论》赏析 任见 01 柳宗元和韩愈在地理位置上稍近一点，他们在书信往来中，不知不觉展开了一场天地物候、万事律则的学术讨论。 韩愈以“论史”为题对柳宗元进行有神论的说教。 韩愈说：“夫为史者，不有人祸，则有天刑。”暗示“永贞革新”的失败是“天”的惩罚。想操纵历史的狂人，不招来世上的祸患，也会遭到上天的惩罚。 韩愈这种奇谈怪论，柳宗元岂能接受？ 柳宗元在《与韩愈论史官书》中给以批驳：及今乃见书藁，私心甚不喜。凡明智之人是不言鬼神之事的，只有愚昧无知的人才对“天”感到困惑。 “不有人祸，则有天刑”，若以罪夫前古之为史者，然亦甚惑。 又凡鬼神事，渺茫荒惑无可准，明者所不道，退之之智而犹惧于此？此大惑已。 鬼神那一套，荒唐无稽，没有准说，以韩先生的聪明脑袋，竟然害怕如此，这让人十分困惑啊。 02 韩愈字曰“退之”，撞上南墙却不知后退，他责备柳宗元“不知天”，说“天”是能“赏功罚祸”的。 “吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉者受罚亦大矣。” 老韩以“物坏虫生”作类比，认为人类同自然界作斗争，是对“元气阴阳”的破坏，因而遭到天的惩罚是理所当然的。 老韩把争论从“论史”暗转到“说天”了，在此情况下，柳宗元撰写了《天说》一文，驳斥老韩鼓吹天有意志，能赏功罚祸的谬论—— 功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。 彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。 是虽大，无异果蓏、痈痔、草木也。 假而有能去其攻穴者，是物也，其能有报乎？繁而息之者，其能有怒乎？ 03 柳宗元认为，韩愈所说凡呼天怨天者皆不知“天”，凡求天赏罚或望天哀仁者均系大谬之论。 韩愈强调不怨乎天，与柳宗元强调不求于天。 韩愈认为，天能赏功罚祸，是把天看作有意志的人格神了。 柳宗元说天地、元气、阴阳都是“物”，天没有意志，不可能对人赏功罚祸、有报有怨，人的祸福是由自己的行为决定的、与天没有关系。 可见，柳宗元与韩愈在天有无意志的问题上存在着明显的对立。 韩愈解释他的思想说：物坏，虫由之生；元气阴阳之坏，人由之生。 虫之生而物益坏，食啮之，攻穴之，虫之祸物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也；繁而息之者，物之雠也。 人之坏，元气阴阳也亦滋甚：垦原田，伐山林，凿泉以井饮，窾墓以送死，而又穴为偃溲，筑为墙垣、城郭、台榭、观游，疏为川渎、沟洫、陂池，燧木以燔，革金以熔，陶甄琢磨，悴然使天地万物不得其情，倖倖冲冲，攻残败挠而未尝息。其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？ 吾意有能残斯人使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功天地者也；繁而息之者，天地之雠也。今夫人举不能知天，故为是呼且怨也。 04 按照韩愈的逻辑，虫子是由于物体败坏而生出来的；人是由于元气阴阳败坏而产生的。 虫生出来后，物体就更加败坏，因虫子吃它，咬它，又在里面钻孔打洞，对物体的祸害就更加严重。如果有人能把虫除掉，对这些物体是有功德的；谁要是让虫子繁殖生长，就是物体的仇敌。 韩愈认为，人类对元气阴阳的破坏更加厉害：开垦荒地，砍伐山林，凿井饮水，掘墓葬人，修筑城郭，疏浚河流，钻木取火，熔化金属，制作陶器，雕刻玉石，把天地万物糟踏得不成样子，使它们丧失了本来面目。 人类这样恶狠狠地攻击、残害、败坏、扰乱天地万物，从来没有停止过，其对元气阴阳的祸害，比虫子所干的更厉害。 05 韩愈不仅宣扬了天有意志的神学谬论，而且浸透了“任天无为”的厌世情绪。 韩愈前些年曾被贬为连州阳山县令。在荒远的贬地，韩愈仰而呼天曰：“残民者昌，佑民者殃”啊！怪罪人们不知道天意。 但“永贞革新”失败后，韩愈仕途却得意起来，刘禹锡、柳宗元等人反遭到贬斥。 韩愈在这样的背景之下，大说特说什么天人感应，天有意志，能赏功罚祸，天不喜欢那些积极有为，勇于实践，务求有利于生民的人。 韩愈的这些无稽之谈，轻言之，是对刘禹锡、柳宗元当时处境的一种嘲弄，重言之，是走狗为主子开脱，为守旧派镇压革新派提供证词。 刘禹锡、柳宗元等人，具有“辅时及物”、“施道于人”的宏大志向，他们积极参加的“永贞革新”中所推行的一些利于朝野的措施，深得百姓的欢迎，但却受到守旧派的攻击和迫害。 06 刘、柳被贬为远州司马后，一方面“呼且怨”世道弄到这样极端不合理的地步，残害生民的反而昌盛，保护生民的反而遭殃；另一方面，面对失败，他们不消极、不悲观，仍然保持着积极进取的精神。因此，柳宗元、刘禹锡要奋起反击韩愈的荒谬言论是必然的。 柳宗元撰写《天说》，批驳韩愈。 柳宗元强调，天地、元气、阴阳与自然界的果蓏、草木、痈痔一样，都是物质性的。 既然果蓏、草木、痈痔不能赏功罚祸，老韩所谓的天地、元气、阴阳“乌能赏功而罚祸乎？” “子而信子之仁义以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于果蓏、痈痔、草木耶？” 假如韩愈先生你坚信你的仁义，而把它作为行动的准则，那就应该为道义而生，为道义而死，又何必把生死得失的念头寄托在像瓜果、痈痔、草木那样没有意识的“天”上面呢？ 07 柳宗元的立论，始终围绕着“天有无意志”这一问题展开，并未涉及更重要的议题：天人关系。 柳宗元写成《天说》后，寄给刘禹锡过目。 刘禹锡在做杜佑的幕僚时，有机会看到杜佑的《通典》。《通典》强调社稷人事对于礼乐制度的影响，对刘禹锡有一定的影响。 刘禹锡所敬佩的大臣陆贽在他的奏议中，多次针对唐德宗“运数前定，事不由人”的宿命思想，强调修人事的决定作用，对刘禹锡也有影响。 重要的是，刘禹锡从童年时代起，就受到父亲刘绪非天观念、非神秘主义的教育，长大以后，对医药、天文、音乐、书法等的广泛研究，使他得以站在高于常人的科学峰头。 因此，对韩愈天人关系谬论的有力驳斥，是由刘禹锡的《天论》完成的。 08 刘禹锡评价柳宗元的文章曰：文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。 刘禹锡认为，韩、柳两人在对“天”的认识上发生争吵，柳宗元以《天说》驳斥韩愈关于天有意志的说法，文章确实写得很好。但《天说》大概是激于愤慨而作，还未能详尽地论述天人关系。 刘禹锡便动手撰写了《天论》上、中、下三部，更透彻地明辩这个问题—— 世上讨论“天”的问题的大体有两派，一派认为老天爷是至尊老大，管着我们；另一派认为天就是大自然，既没头脑也没心没肺。 我的朋友柳宗元最近写了个《天说》来反驳韩愈先生的观点，文章不错，就是没把问题谈透。故而我为《天论》，试图把道理掰开、揉碎讲清楚。 但凡有形的东西都不是全能的。天，是有形之物中最大的；人，是动物里边最牛的。有些事天能干可人干不了，也有些事人能干可天干不了，所以说，天和人各有所长。 09 天的规律是生养万物，它能使万物强壮，也能使万物衰弱；人不一样，人的关键是要明辨是非。 人比天强在哪儿呢？就强在是非法度。 在一个公正严明的法治氛围里，是非明确，赏罚也明确。 如果依法受赏，就算你已经高官厚禄不在乎那点儿小钱，你也理直气壮地接受奖励，为什么呢，因为你做了好事必然就要受赏；如果你做了坏事，就算是对你抄家灭门，你也得认，为什么呢，因为你做了坏事，必然就要受罚。 在这样一个公正严明的法治社会里，天能做什么呢？ 人们也无非就是在祭祀仪式和颁布历法的时候，才会和天发生一点儿走走过场的关系。 人如果做好事就会获得好处，做坏事就会受到惩罚，谁还会把老天当回事呢？ 10 如果法治社会出毛病了，不再那么公正严明了，做好事不一定受赏，做坏事不一定受罚，十个劳模里塞了两个坏蛋，十个死刑犯里插着三四个无辜的人，造假可以赚大钱，花钱就可以摆平执法机关，大家看到这些情况就疑惑了：怎么会这样呢，没道理啊，这难道是天意吗？ 当是非混乱、赏罚败坏的时候，天命之说就开始小有市场了。 在法治败坏的时候，享福的大多都是坏蛋，受苦的大多都是善良之人，哪还有正义，哪还有公理，人除了呼天喊地还能做什么呢？还能指望什么呢？ 所以说，天能做的是生养万物，人能做的是治理万物，人类社会越是缺乏治理，人们就越是看不懂这世间的道理，也就越来越仰赖苍天了。 韩愈先生和柳子厚都是以个人体会来阐释天人规律，这是不严谨的，个案不能说明普遍规律。要像我刘禹锡这么研究分析才叫严谨。 有人说：“你讲的这套道理太深奥了，你要真想让我们明白，最好打个比方，讲得通俗一点儿。” 11 刘子曰：“你知道旅游是什么回事吗？一伙人组团旅游，到了荒郊野岭，需要上大树摘果子，下深潭里取水，谁体格好谁就占便宜，哪怕你有再大的学问，一点儿辙也没有；可如果到了大城市，比如想到朝廷混口饭吃，胳膊大腿再粗也不管用了。如果是去秩序之地，即便在乡下也如同大城市一般，靠的是彬彬有礼；如果在混乱世道，虽然大城市也如同荒原，得靠丛林法则来找吃的。这道理清楚明白吧？” 可能还有人问：“如果真像你说的那样，天不会帮人什么忙，那古人为什么常常说天呢？” 我的回答是：“这就和行船的道理一样。如果是在伊水、洛水、潍水、淄水里弄舟，你想快就快，想慢就慢，想在哪儿停就在哪儿停，就算有翻掉的，人们也不会把原因归到老天头上；可你如果是在长江、黄河、淮河、海河里划船，人力能控制的因素就很非常有限了，船没翻得谢天谢地，船翻了那叫天不作美。” 12 有人问：“你的说法有些道理，可怎么解释那些一起行船却一个沉、一个不沉的情况呢？” 这也很简单，告诉你吧：“水和船是两种东西，作用在一起，其间有数有势。数和势一起作用，势这东西是依附在物体上的，物体运动得快，它的势就强，运动得慢，它的势就弱。船划得慢也可能会翻，但它是怎么翻的，我们看得明白；船要是太快，势很疾，翻了船我们也看不明白是怎么回事。” 有人问：“你那么看重数和势，却不拿老天当回事，天的作用难道还比不上势吗？” 我的回答是：“天的形状一直都是圆的，颜色一直都是青的，天运动规律我们都测得出来，所以说天的运动是有规律的，这就是数；天一直那么高高在上，一直运行不止，这就是它的势。天的运动也无非在于数和势罢了。我一再说：万物都是‘交相胜，还相用’的。大山看不起小松鼠，松鼠不服气，说：‘我虽然背不起一座森林，可你也磕不了一枚核桃呀。’” 13 接着问：“就算你说的对，天因为有形体存在而逃脱不了数的限制，那么，对那些无形的东西你又怎么用你的数来做解释呢？” 我的回答是：“你所谓的无形的东西，是不是空啊？空这个东西也是有形体的，只不过它的形体要依附其他东西而存在。一间屋子，里边是空的，这是四四方方的空；一只杯子，里边是空的，这是圆柱体的空。不管你说什么空，就照我这个说法自己推理好了。难道天地之内真有无形的东西存在吗？没那回事！古人所谓的‘无形’，其实是‘无常形’，也就是没有固定的形状，依附在物体上也就现了形了。所以，你所谓的无形的东西也一样逃不了数的限制。” 还有人问：“古时候研究天的问题有三大学派：宣夜、浑天和《周髀》，最著名的专家有个叫邹衍的，你刘禹锡师承哪家哪派啊？” 刘子曰：“我梦得无师承，无门派！我的理论不是跟他们学来的，是自己推理推出来的。但凡‘入乎数’，也就是有规律的东西，都可以小中见大，我们从人来推天，很容易推得出来。” 14 人长着五官，五官之本在于内脏，天上挂着日月星辰，日月星辰之本在于山川五行。 清澈的东西来自于浑浊之物，轻微的东西来自于厚重之物，而浑浊、厚重的就是地，清澈、轻微的就是天，天和地各就各位，互相发生作用，产生了风雷雨雾，产生了植物、动物。 在天和地产生的所有生物里，人是脑子最好使的，能和天各擅胜场。 不是天，而是人建立了人类社会的纲纪，我们可以从历史上看到一种显著的现象：尧舜时代是上古的黄金时代，那时候的书开头就说‘稽古’，不说‘稽天’。 到了周幽王和周厉王这两位暴君的时代，文献上一开篇就谈‘上天’了，不讲人事了。 在舜圣那里，好的得到提拔，说这是舜提拔他们，不说职位得自天授。 商王武丁是个有为之君，看傅说有能耐，想重用他，于是就假装说上天托梦给自己，让自己提拔傅说。 武丁以上天为借口，是因为他即位的时候接的是个烂摊子，不得不拿上天来糊弄人。 15 道理很清楚了吧，在好世道里，‘天’这个字的使用频率就少；在坏世道里，他们只好拿天命来糊弄老百姓，老百姓受了不公正待遇也只有哭天抢地这一条路好走。天，不就是这么回事吗？ 任见先生不得不惊叹，刘禹锡真可谓堂堂大家！ 刘子诗文卓越自不必说，其进化论的思想锋芒与理辨中的真知灼见，直如耀眼明灯，照亮亘古长夜啊！ 刘禹锡的《天论》，奋翮迎接韩愈挑起的“天之说”的论战，以“极其辩”的理论之勇，以“尽天人之际”的探索之深，划清了天道观上“自然之说”与“阴骘之说”的根本界限。 千百年来，某些人打着各样旗号，包括创建各种学派，贩卖荒谬的东西，而彻底批驳他们的观点，并且深入浅出地树立创见的，是刘禹锡。
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