 我在广州讲学时，与柳恩铭博士曾有一次短暂的交流，可是，他给我留下的印象再也挥之不去了。因为近二十年来，我对《论语》产生了浓厚的兴趣；而他，与《论语》也早已结缘，且有着深入的研究。所以，我们未谈几句，便有了“以文会友，以友辅仁”的心灵愉悦感。  当柳恩铭博士的《论语心读》电子稿呈现在我眼前时，便有了迫切阅读的强烈愿望。其实，我这一段时间非常忙，可我抵挡不住这本书的诱惑，因为我知道，柳恩铭博士的“心读”里，一定会有让我产生心灵共鸣的美质，也一定会让我对孔子及《论语》有更深一层的认识。 我至少看过几十本关于《论语》译注、解说的书，从中汲取了很多教益，一般来说，要想从中再读出新意、谈出个性，真的相当困难。柳恩铭博士是用心来读的，也是用心来悟的，而且读悟出了属于他生命系统的孔子与《论语》，甚至有的观点让人顿生惊诧；可是，深思之后，又觉得他不是标新立异，而是从孔子的生命世界里寻到了别人尚未发现的精神光华。 比如，柳恩铭博士从《论语》中读悟出了一个唯美主义的儒家，没有消极，没有颓废，没有丑陋，没有糟粕，只有精华，只有乐观，只有美丽，只有期待：对学生有期待，对社会有期待，对国家有期待，对未来有期待。 耸人听闻乎？非也。 纵观孔子的整个人生，我们发现，孔子的精神世界是多元而丰富的。在关注修身与入世的同时，他又是一位审美主义者。比如，他从来不将学习视作令人心力交瘁的苦役，而是将其看作提升生命质量的快乐之旅，于是就有了“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”的审美状态。你看，孔子不但忘食，还忘忧，甚至连老了都不知道了。他甚至说自己是：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”。他吃着粗粮，喝着凉水，把胳膊一弯当枕头，却特别快乐。何以能够如此快乐呢？因为不正当的财富和官位，对于孔子来说，就像转瞬即逝的浮云一样。既然没有富贵之求，甚至是以贫为乐，又何忧之有？这种超越富贵贫贱之上的乐，已经进入到了一个审美的境界之中了。 《中庸》中有一段孔子之言：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！”在他看来，真正的君子，不管处于什么位置，都有一种乐在其中的感觉。司马迁在《史记·仲尼世家》中谈到，孔子研讨《周易》时写了“韦编三绝”四个字，我们再结合相传为孔子所作的《周易·系辞上》上所说“是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，更可以照见一个富有审美情态的孔子。大家知道，《诗经》原本三千多首，后经孔子搜集并删减，才有了今天的“诗三百”。而《诗经》除了其“思无邪”之纯正之外，更有美轮美奂的诗韵、诗情和诗意。 孔子之乐，并非一种自然性的快乐，更不是阿Q自嘲式的快乐，而是一种具有高尚品格且又持久的审美快乐。它不是在专门追求“乐”的情况下实现和获得的，而是在日常生活中以一种平常的心态自然而然地获得的，具有生活的“无欲”、情感的“中和”和心灵的“宁静”等特质。 人类存于宇宙之间，虽然时间短暂，却应当因为生而为人感到愉悦与快乐。有了这种感觉，就会在看到任何事物时都会产生一种特殊的美感。即使每天的日出日落，也并不认为太阳只是在重复既往，而是一个又一个新的景象的呈示，妙不可言。 也许有的人会说：我怎么就是感觉不到这种美呢？其实，“美是到处都有的。对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现”（罗丹语）。如果进一步想一想，对于美的发现，更多的还不是在眼睛上，而是在心灵层面。一个心灵快乐的人，就会发现更多的美，甚至在一般人看来无美可言的事物，他都可以感受到美的存在。而一个真正发展到一定层次的人，往往拥有这种审美心灵。而有这种审美心灵的人，反过来又可以更多地发现美。这种良性循环，久而久之，就会使人一生处于幸福之中。 从这个意义上说，柳恩铭博士所读出来的唯美主义的儒家，不但有其洞悉《论语》深义的眼光，还有一定的现实意义。 柳恩铭博士还从《论语》中读出了自强不息、厚德载物、天下为公、尚中贵和、勤劳简朴、博爱泛众、天人合一等民族精神和伦理情怀，读出了儒家以人为本、以生为本的教育取向，读出了有教无类的教育情怀，读出了以教为政的教育追求，读出了终身学习的教育思想，读出了自由讨论的教育模式，读出了因材施教的教育方法，读出了全面发展的课程建构，读出了慎独正己的修身方法，读出了积善成德的德育路径，甚至读出了孔子是最早的男女平等主义者。 吃惊乎？成理乎？ 不读此书，难解其疑也；不读此书，难知其义也。 期待《论语心读》的出版，期待能有更多的读者从中收获心读之美。 2014年4月11日于济南  原载于《论语心读》，柳恩铭 著。 收入《品鉴教育文化盛宴——陶继新序跋屯集》，陶继新 著；江苏凤凰教育出版社，2017年11月第1版；有删改。 |
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