|
道德经第74章解读 张武忠初稿2017.9.14 【原文】 民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuo）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 74.1“民不畏死，奈何以死惧之”，从天道的生杀谈到人的生杀，并参考了《周易》噬嗑卦的哲理。 上一章老子说天生天杀，在本章马上就继续探讨人有没有生杀大权。第72章说“民不畏威，则大威至”，参考了《周易》第6卦讼卦的哲理。本章的“民不畏死，奈何以死畏之”，则参考了《周易》噬嗑卦的道理。 《周易》第21卦是噬嗑（shi he）卦，描述如何用刑法惩治犯罪，该关则关该杀就杀，在一定程度上震慑住了罪犯，还给社会安宁的环境。但不能一直用严酷的刑法来管制社会，还必须辅之以道德思想教育，才能长治久安。到了噬嗑卦的最后阶段，圣人说“何校（jiao），灭耳，凶”，大意是，肩膀扛着死刑犯的枷锁，连耳朵都没盖住了，这是屡教不改罪大恶极的累犯，将被杀头罪有应得。孔圣人补充说“何校灭耳，聪不明也”，对于罪犯来说，是充耳不闻不明事理，罪不可赦自食恶果。但对于国家来说，依法治国的弊端已经显现，到了噬嗑卦的最后虽然将罪犯斩首示众，但预示单纯用酷刑治理社会有很大的缺陷，也必然激起民众的反抗。 统治者用严酷刑法高压统治，如果滥杀无辜，致使民众连死都不怕了，你如何还能用死来让民众畏惧，你的政权也就到头了，故称“民不畏死，奈何以死畏之”。 孔圣人《噬嗑卦大象传》曰“雷电，噬嗑，先王以明罚敕法”，大意是，雷鸣电闪是噬嗑卦的象，先王由此领悟，刑狱之道的目的是惩治阻止犯罪，量刑适宜严明刑罚，既不宽容又不过重，然后再次重申法令广而告之，使民众有所畏惧而遵纪守法。《论语.尧曰》说“不教而杀谓之虐”，儒家的治国方略是以德为主，辅之以法治，着眼于事前的防范，而不是事后的惩治。与法家不同，法家偏重于惩治，法家暴虐酷刑治国只能是一时之举，不能长期施行，否者其后果不堪设想。秦始皇苛政暴行迅疾亡国，秦国商鞅最后被车裂而死，唐朝酷吏有“请君入瓮”的典故，《千字文》中也记载“何遵约法，韩弊烦刑”，大意是，萧何遵循汉高祖简约刑法的精神制订九律，韩非却受困于自己所主张的严酷刑法。 孔圣人在《论语为政》篇曰“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”，大意是，用政令来治理百姓，用刑罚来管束他们，百姓只求能免于犯罪不受惩罚，却没有羞耻之心。用道德引导百姓，用礼仪去感化他们，百姓不仅有羞耻之心，还会自觉遵守。 |
|
|
