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道德经第79章解读 张武忠初稿2017.9.15 【原文】 和大怨，必有馀怨。报怨以德，安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 79.2“是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻”，那么怎样才算是“为善”？如何才能彻底和解大怨，老子借用借贷和收税作辅助说明。 “报怨以德”不算是“为善”，那怎么才算呢？《道德经》中有很多“善”的描述，举几个例子，第2章说“皆知善之为善，斯不善矣”，刻意地去行善，就变成不善了。第8章说“上善若水，水善利万物而不争，故几于道”，水德最接近于大道。第20章说“善之与恶，相去若何”，第27章说“善行无辙迹，善言无瑕谪，是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物”，第49章说“善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善”。 由此可见，“善”就是遵循天道有不争的善德，处无为之事行不言之教，那么就可善于成就任何事，从根本上就不会产生任何纠纷和矛盾。 如何才能彻底和解这深恨大怨，最根本的办法就是不结怨。世人之所以有怨气，是因为都觉得自己付出了却没有得到相应的回报，有理却吃了亏，宁可我负人，不可人负我，遂由气生怨，从怨转恨，以至于终不可解。 你看看，那万物都是由天地所生养，而天地却不居其功也不占为己有。有道的圣人和天地一样，养育造福了万民而不自恃有功。天地和圣人都没有怨气，所以万物和万民也不会与天地和圣人结怨。接下来老子用放贷的“司契”和收税的“司彻”作比喻，来展示有德者处处结缘，而无德者时时结怨。 “司”是掌管主管的意思，《道德经》中只有两章出现了“司”，第74章说“常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫”，“司杀”就是专门管理杀人的。还比如，“司法”管理刑法，“司机”管理机动车，“司令”发号司令的最高长官，“司仪”管理礼仪，“司马、司徒、司空”是远古的三公。 “契”字从“丰”从“刀”从“大”，古代人借钱放贷，一般用刀在木板上刻立契约，各执一半，左边的一半债权人保存称为“左契”，右边的一半借钱人收着称为“右契”。“责”字上面是“丰”的变形，下面是“贝”钱财，“丰”就是契字左上的契约文书，两边内容一样一式两份，所以“责”的本义是索取债务，欠债还钱天经地义是借钱人应尽的义务，所以延伸出责任职责义务等，还不上债还会受到责备，不敢还嘴任人摆布。到了约定的还款付息时间，债主会手执左契去讨债，还不上就要加利息或者拿走相应的抵押物。借钱给人是帮助别人度过困难，解燃眉之急本来是好事，但如果借钱人还不上，好事就会变成坏事，甚至倾家荡产结下怨仇。所以在中国人眼里放贷者大都是为富不仁的奸人，尤其是现在的银行只把钱贷给有钱人，穷人从银行一般借不出来钱。 有道的圣人是如何做的？他养育造福民众就像借钱资助别人，但他并不以此强迫别人偿还债务，或者以此要挟别人听从他的摆布，故称“是以圣人执左契，而不责于人”。 与之相反就是收税的“司彻”官员，“彻”的繁体字为“徹”，本义是“吃罢反用手撤去炊具”，引申为从别人嘴里抢食，所以就有“税收”之义。“彻”是周朝税收的专用术语，周朝法律规定“什一而税，谓之彻”，“什”是“十”，周朝的税负是十分之一，“司彻”就是管理税收的官员和机构。 有德之人就像持有借据的圣人那样仁慈宽容，只管付出而不求回报，这样就可处处结缘。无德之人就像掌管税收的人那样苛刻刁钻，没有付出就只管索取，如此则会处处结怨，故称“有德司契，无德司彻”。 何为“有德”？何为“无德”？第38章做了解释“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德”。大意是，上乘之德最接近于道，不会特意展现自己之德，看似不德，其实才是真正的有德。下乘之德以不失德为准则，看似有德，其实不算真正的有德。 |
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