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彖 傳 《彖傳》為《易傳》中的一部分，是解釋六十四卦卦辭的。《周易》是現存最早的一部哲學專著。分《上彖》﹑《下彖》兩篇，內容為論斷六十四卦卦名﹑卦辭的意義。本自成篇，列於經後，今通行注疏本分列於六十四卦，凡卦內"《彖》曰"即是。與《象》﹑《文言》﹑《繫辭》﹑《說卦》﹑《序卦》﹑《雜卦》統稱為《易》之十翼。舊說為孔子撰述。今人考定謂非一人所作。 釋名 彖傳分上、下兩部分，為《易傳》中的兩篇。說明易經各卦之義，專門解釋卦名、卦象、卦辭。而不涉及爻辭。唐孔穎達依據漢魏的注釋，把“彖”訓為“斷”，即判定一卦之義。認為“夫子所作彖辭，統論一卦之義，或說其卦之德，或說其卦之文，或說其卦之名。”分為三類：以卦象象徵萬物釋卦義；以義理、德行釋卦義，以爻象在卦中所處地位釋卦義。認為“天地盈虛、與時消息”是自然界和人類生活的普通法則，承認世界處於不斷變化過程之中，認為天地萬物存在對立、統一關係。“天地感而萬物化生”，言對立物的吸引； “水火相息，二女同居，其志不相得”，言對立物的排斥；“萬物睽而其事類”，言對立物的統一性。並提出當位、中位、比應、承乘、時中，剛柔往來、順天因人、尚賢養賢等學說。對後世產生深遠影響。其形成年代和作者，近人有三說，一是認為出於戰國前期孔門再傳弟子駪臂子弓，（高亨《局易大傳今注》）二是認為出於戰國後期（孟荀之間）儒家後學。（朱伯昆《易學哲學史》）三是認為出於秦漢之際荀子後學。（李鏡池《易傳探源》） 概述 《易傳》之一。比如說謙卦，卦辭是“亨，君子有終。”彖傳就解釋，君子為什麼會有好的結果，是因為“天到下濟而光明，君子之終也。”就是說，謙虛是一種美德，謙謙君子會受到尊敬，會有好結果。經彖傳這麼一解釋周易變成了哲理書了，卦辭成了道德學問與人生哲理了。參閱高亨《周易大傳今注》。 《彖傳》：彖是獸名，有利齒。《彖傳》主要解釋各卦的卦名和卦辭，從六爻的整體形象，說明該卦的意義。《彖傳》附在六十四卦下，各卦都有。( 以上引自：百度百科 ) 彖傳 ( 上 ) 01. 乾 大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施。品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍，以禦天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。 偉大啊！開創萬物的陽氣，萬物皆由此開始化育，統領著大自然界的一切。浮雲聚行，霖雨灑落，世之萬物因而流轉成形。天道的運行，遵循著六和不同時空，往返輾復以成其形。就像駕禦著六條巨龍在浩瀚的天空間運行變化一樣。天道的這種變化，使得萬物具有各自的稟賦，品性，通過萬物間的陰陽調和互濟，形成了高度的和諧共利。這乃因萬物皆能固守天道的本質之故，故而產生了萬物。而使天下萬邦之眾皆能各取所需，而達到寧靜安和。(「時乘」，駕禦與時。「性」，物所受者。「命」，天所赋者。「太和」，調和之意。「庶」，眾多。) 02. 坤 至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆。柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋。乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。 至善啊！坤地的骨幹精神，萬物皆賴之滋長，乃因其能順於稟承乾天的志向。柔順敦實地承載萬物，與天德配合而效用無窮。不但蘊育萬物並能使之綿延不絕。萬物因此而欣欣向榮。就像雌馬這類柔順的動物一樣，雖馳騁於無垠之大地，卻仍能溫和柔順地堅持其柔順之道。是以君子若欲有所圖謀，與其爭先居首而迷失正確方向，還不如順隨在後以符合常理。所以能安於自己的本位才能符合有利，乃因其能與志同道合者偕行。如是向非自己的本位之地，就不能符合自己的利益。如能循此，最終將能得喜慶。安於堅持坤之正道是吉祥的，乃因應合大地的美德而能永保無疆。 03．屯 屯。剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧。宜建侯而不寧。 屯，象徵「初生」。正是陰陽剛柔二氣剛要開始交融，險難將應蘊而生，惟在險難中，如能果敢毅然地行動，就能離險出屯，以求得長久的生存發展，而得到大亨通。所以一旦開始和合成為雷雨，將滿盈於天地之間，天地間之草木將因而萌芽而無倫序，冥昧而不明。故當此之際，必也憂勤敬畏，廣積助援，建立好據點，以努力於草創之時的治理經營，而不可偏安自寧。 04. 蒙 蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙,亨,以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。 蒙昧，就像山下有險阻，遇險而止而不知所往，這是蒙昧之象。蒙昧要可以亨通。在於啟蒙者能以通達的態度，切合時宜地行中道才能獲致。所以不是我去求之於蒙昧者，而是看蒙昧者是否能主動地來求，這是要求教學雙方要能相互揮應。故蒙者如像初次求筮那樣的至誠專一，就能為他啟蒙。這是因為他能以剛明而謙處於下之故。但如對求筮產生輕慢，且再三地褻瀆的人，就不須再白費力了。那是褻瀆了啟蒙教育之意義。因為啟蒙是為涵養純正無邪的本性，是為一神聖的功業之故。 05. 需 需，須也。險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉。位乎天位，以正中也，利涉大川，往有功也。 需，須之義也。以險在於前。未可遽進，故需待時而後進。是以乾性剛健，勇於突破，敢於行險，而又能不陷入險中，其意義就在於能避而不陷於困窘，需卦象徵等待。而能真誠地信守正道，則其德光明而能亨通，行正而得吉祥。以此處於君王位，則剛實中正又能待時而後進，則有利於涉越險阻，有所往則能夠建立功業。 06. 訟 訟，上剛下險。險而健，訟。訟，有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也，不利涉大川，入於淵也。 爭訟。陽剛居外、陰險居內，如為人外在剛健而內在陰險，若如喜好鬥爭之貌。所以爭訟必須是在誠信已被窒塞難行之時才能興訟。而且對興訟之事要有所警惕，要能適可而止才可獲得吉祥。所以必須要剛健之人，行中正之道才能得之。故如自始至終就爭訟不息，就會有凶災。而且執意於爭訟，亦無法成就大事。所以當有矛盾與衝突時，應該求見大人物以辯曲直，以主持公正之道。而不應該讓爭訟的事端再度擴大，否則，繼續恃剛乘險，終必陷入深淵之中。 07. 師 師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順。以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。 師，是兵眾的意思。貞，是持正的意思。能使眾多的軍隊守持正道，就可以成就王業了。故統帥者須剛健居中，而能與君王相應，進行危險的戰爭，而能得到兵眾的依順。憑藉這些來治理天下，百姓願意服從，是故得吉，又有何咎害呢﹖(「毒」，治理。) 08. 比 比，吉也。比，輔也。下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不甯方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。 親比，會得到吉祥。「比」是親比輔助的意思。就如在下者都能順從親輔於上一樣。依其原本的筮意，當親附有尊長之德、要能長久不變、要能夠堅守正道，這樣就不會有災禍，那是因為親比要能剛正持中之故。如是因見人皆來相親比而有不安才來比附，說明上下親比之志，尚未能上下相互應合。對於那些自恃而不速於求比者，將因此而致於凶。乃因已無可親比，終將就此屈困於窮凶之中。 09. 小畜 小畜。柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。 小畜卦。因陰柔得位，係應於上下諸陽，以陰畜陽，所以稱為小畜。而其卦象上巽下乾，則其德性內剛健而外遜順。像君子有剛健、謙遜、正中之德，故其志得以遂行，故因此而得亨通。其中「濃雲密佈卻不降雨」，說明陽氣還在上升；「風從西方吹來」，說明陰陽交和之功，尚未能施行。 (「尚」，上。) 10. 履 履，柔履剛也，說而應乎乾。是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。 履卦，是指柔弱者之與陽剛者相處，應該以和悅應合陽剛者。就像跟在老虎尾巴後面行走，老虎卻不咬人，能這樣順勢而為，依情而作，和悅地行事，就能亨通。所以能陽剛居中而守正，那麼一旦踐履帝王之位就不會有愧疚，因為其能正大光明之故。 (「疚」，疵病也。) 11. 泰 泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也。上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。 泰，陰去陽來，由微而盛，故一切皆吉利亨通。天地交感，則萬物各暢其生。君臣交感，則志向相和。內卦為乾陽，外卦為坤陰，為內有剛健之德，而外有柔順之性，內為君子在朝，外為小人在野。君子之勢道盛長，小人之勢道消退。 12. 否 否之匪人，不利君子貞。大往小來，則是天地不交而萬物不通也。上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛。內小人而外君子，小人道長，君子道消也。 否塞不是人間正道，故君子不應該固持不化。陽氣往上升，陰氣向下降，這是由於天地陰陽不能交接，以致萬物生長不能暢通。君臣上下不能交互，以致天下不成為邦國。陰在內陽在外，柔順者在內，剛健者在外。小人在內，君子在外，這說明小人的邪道日益滋長，君子的正道日漸消亡。 13. 同人 同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。《同人》曰，同人於野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。 與人和同，由於柔順者處於正位而能守持中道，而與剛健者相應，各得其正，所以能夠和同於人。同人卦卦辭指出「與人和同能遍及於遠外原野之地，就能算得上亨通。故應涉險犯難，有所作為」，這乃說明剛健者的行動發揮了作用。本卦上下二體，下文明而上剛健，乃文明之徳，故為上下和同，既中正而又能互相應合所致，而這就是君子所行的正道。所以也唯有君子才能夠此與合同天下人的心志。 14. 大有 大有，柔得尊位大中，而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。 大有者，乃因陰柔者居於君位，尊大而得中，上下陽剛皆能與它相應，故稱為大有。人有剛健文明之德，順應天道，依時行事，所以是至為亨通的。 15. 謙 謙亨。天道下濟而光明。地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。 謙虛則亨通。天道的規律是下濟萬物，而卻能愈加光明。地的規律則是低處卑下，而卻能源源上升。天的規律是將盈滿的虧損些，以填補那虛缺的。的規律是傾陷盈滿的，以充實缺虛的。鬼神的規律是侵害嬌滿的，加福於以順虛的。人類的規律則是厭惡自滿的，喜好謙虛的。故謙虛的人居於尊位時，其道德更加光大，處於卑位時，其品行也不會因而有所逾越，所以說，只有君子能夠始終保持謙虛。 16. 豫 豫，剛應而志行。順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！ 豫卦為上動而下順，陽剛強勢震動於上，而得以驅動群眾以遂行其志向。廣大的基層因而順勢而有所行動，所以命名為「豫」。豫卦順應時機行動，這正如同天地的運行一樣。更何況是用在於建立侯國以樹立屏障，安定天下，或用於興兵征戰呢。天地因順應時機而動，所以日月運行，不會有錯誤，故四季循環，也就不會有絲毫偏差。聖人順應時機行動，所以賞罰公正，人民悅服。這顯示豫卦所應用時侯的意義多麼重大啊！ 17. 隨 隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！ 隨從，陽剛者能前來謙居於陰柔之下，是以上下於下，以貴下於賤，故陽剛者動而陰柔者悅而從，則物來隨我，或我之隨物，皆謂之為隨。其中最重要的是在於能持守貞固，那才能沒有咎害，於是天下萬物皆能隨於合宜之時而動。從宜而變，不守常故，故隨之「隨於合宜之時」的意義多麽弘大啊！(「下」，是指謙卑，「說」即悅。) 18. 蠱 蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。 蠱亂，由於上下剛柔不交，下巽乘虛而入，上艮堅實阻止，就形成了封閉之蠱亂。故蠱弊治亂至為重要，因為意味著天下將能復見大治。故應該要涉越大河，勇往治蠱，定能有所作為。但在治蠱開始前須要有周密的計畫，且在治蠱開始之後也要監督執行成效。這說明終結舊有弊亂，即將開創一個新的時代，就像是天道的運行一樣。 19. 臨 臨，剛浸而長，說而順，剛中而應。大亨以正，天之道也。至於八月有凶，消不久也。 以上臨下，說明此時陽剛之氣逐漸增長，萬物皆喜悅而順從，剛健者能行柔中之德而與上相應。由於能堅持於正道而獲得大亨通，這是自然的法則。但到了八月即將有凶險，這是因為陽氣開始衰減，陽剛之盛過不了多久，就將會消逝之故。(「浸」，逐漸。「說」，悅。「以」，由於。) 20. 觀 大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。 君王高高在上為眾民所觀，既柔順又虔敬，能以中正之德觀行於天下，此即為觀之道。就像在祭祀時，觀看到祭祀者淨滌雙手的肅穆虔誠，雖尚未進獻祭品，也已充分表現出其莊嚴誠敬，故百姓在下觀看而受到教化。就像觀察天道運行一樣，四季皆能因而順時地運行，而不會偏差。是以聖人以此如天道之運行的道理教化百姓，則天下百姓都能因而信服。(「巽」，遜。「忒」，差錯。) 21. 噬嗑 頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨。剛柔分，動而明。雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。 口中有異物橫梗一樣，即說能要咬斷梗物才能合上嘴，故咬碎異物以去其梗害方能亨通。就如剛柔一樣先是涇渭分明，然後交相運動而能明顯地齧合一起，就像震雷閃電交擊互合之理一樣昭彰。故雖是柔順之君但因能行剛中之德，故能以震之奮發，以離之明麗，儘管處位不當，但既敢於行動，又能明察機宜，究察情偽，得知其為隔閡之緣由，定刑罰以懲治不法。(「頤」，面頰，口腔。「章」，顯示，顯明。「上行」，震而奮發，離而明麗。) 22．賁 賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。 賁飾要能亨通，做為客體的文飾只能適度地用些許於主體之上，所以亨通。這不同於做為主體的文飾，只能適度用些許於客體之上，所以文飾必須適度，才能有利於文飾的目的。就像天之為體，二象剛柔交錯而成，而成天之文采，文飾之道，裁止於人，乃是人之教化。聖人當觀此天文，剛柔交錯，相飾成文，用以觀察四時變化。以觀察人文，則當法此以教化教導成就天下之人。 23. 剝 剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。 剝，剝落，意思是陰柔太盛，改變、剝落陽剛之意。所以不應該有積極的行事作為，因為小人的氣勢正強之故。當此之時，應順勢而止君子之道，因為這是從觀察現象作出的結論。君子應該遵循消長盈虛的規律，因為這正是天道的運行。 (「消息」，消減與增長。「盈虛」，盈滿與虧虛。) 24. 復 復，亨。剛反動而以順行。是以出入無疾。朋來無咎。反復其道，七日來復。天行也，利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎！ 回復，可致亨通。乃由於陽剛之氣已再生而復返，即表示陽剛之氣，能順著天地自然之理而動。因此陽氣生長，生機暢旺，而不受侵害。且初陽上復，群陰皆引以為朋，而毫無咎害。而回復陽剛之正道，只需很的時間短，而不超過七日。這乃天道運行之自然現象。人當效法天道，復返於天理，故於此時應該要積極有所作為，乃因陽剛之氣正日益盛長，正是君子道長、小人道消之時也。因此，從復卦所蘊含之道理，可以體現天地生養萬物之本心。 25. 無妄 無妄，剛自外來而為主於內。動而健。剛中而應。大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！ 無妄卦，是陽剛自外來以成為震，而震以陽為主，故而能主於內。下震動而上乾健，動以天，是動而能健，君王以剛鍵中正，而與以柔順中正之臣相應於下。故其動皆能守正，故必然十分通達，這是天道的運行的法則。如果不守正就是自招災禍，就不應該再有所圖為，故當萬物皆不妄爲的時候，如背離正道而往，哪能有路可走﹖如連上天都不予保祐了，那怎還敢再妄行呢？ 26. 大畜 大畜，剛健篤實，輝光日新。其德剛上而尚賢。能止健。大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川。應乎天也。 大為畜聚，所畜者剛健厚實，且如光輝一樣地日日增新其美德，有如剛陽居上又崇尚賢能之尊者，能畜養賢人，使其不犯災過而得其所用，這才是大畜道之至正宏大。故能不使賢人自養於其家，故能獲吉。這就是因為畜養賢才之故。所以這些賢才為國、為君所任用，應涉越大川險阻報效國家，方是為順應天道。 27. 頤 頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉！ 頤養之道，守持正固可獲吉祥，意思是依循正道頤養才能得吉利。觀察頤養之現象，就應觀察其所頤養的對象及客觀條件。觀察其明白以正道自求口中食物，怎樣養活自己。天地養育萬物，聖人裁成天地之道，相輔天地以養天下賢人以及萬民。天地與聖人頤養之功，是多麼偉大。 28. 大過 大過，大者過也。棟撓，本末弱也。剛過而中，巽而說行。利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！ 大為過甚，是指剛大者超過了限度。棟樑彎曲，說明頭尾兩端柔弱。陽剛過分時，要以中道來調節，遜讓和悅地實行整治。能這樣就應該有所作為，必可獲得亨通。故當大過之時，事物反常，皆待整治，君子正可施用，擇期功效該有多麽弘大啊！ 29. 坎 習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心，亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險，不可升也。地險，山川丘陵也。王公設險，以守其國。險之時用大矣哉！ 習坎，上下皆坎，重重險陷之意。而其陷就像水長流入陷穴不見盈滿一樣，而行走在這種險境而仍不喪失其誠信者。就只有內心亨通者，乃因其有剛健中正之德的緣故。故所行皆合乎於道，而能往而有功。所以就像天險之無階可升越。地險之山川交錯，起伏相隔一樣，國之君王諸侯於是設險以守護其邦國。由此可見，重重險陷之時用有多麽的重要。 30. 離 離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正故亨。是以畜牝牛吉也。 離卦，象徵附著的意思。就像太陽、月亮附著於天上，百穀草木附著於大地一樣。離卦卦象為兩離上下相重，是光明普照，又附著於正道，正可因此而推行教化以欣榮天下。正如人之能柔順居中而處正，故處事不偏，所以必能亨通。因此，學習如母牛之既強健而又柔順，溫順而淳厚的美德，就可獲吉祥。 彖 傳 ( 下 ) 31. 咸 咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說。男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。 咸，象徵交感。當陰柔居上位而陽剛居下位時，陰陽兩氣相互交感應而交融。而能謹慎地止於相互取悅。故能如男子以禮下求女子，而得以亨通順利，所以應該堅持守正，則用於娶妻，吉祥。就像天地交相感應，因而引起天下萬物變化生長，聖人以其德行感動人心，因而天下能和平昌盛。如此觀察這些感應的規則，自可得見天地萬物之間的交感互動。(「與」：親近。「止」：男方的行為分寸。「說」：指女方高興地接受男方的感情。) 32. 恆 恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆，亨，無咎。利貞。久於其道也。天地之道，恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照，四時變化，而能久成，聖人久于其道，而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。 恆，代表是恆久的意思。陽剛來在上，而陰柔往於下，就像雷與風相互助長，巽順地跟隨而震動。剛與柔而上下應合，這就是恆卦。恆則亨通，而能無咎害，惟宜於守持正固，這樣才能長久地保持於這美好恆道。而天地之道，就能因此而永恆長久地運行不止，這樣就有利於有所作為。因為凡當結束之後又會是新的開始。因此日月來往在天上，能永久地照耀天下。而四季往復變化，才能永久地生成萬物。聖人才能長久保持自己美好的品德，而用以教化以形成文明。故觀恆卦所揭示之大義，則天地萬物恆久之道的一切情理，也都因此而得以顯現。 33．遯 遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！ 毅然地遯退能得亨通，這是說明必須先行遯退才能夠得到亨通。就像陽者居剛而能與陰下者應合，這是為了順應時勢必然的作為。能因如此的巽順時勢，方固守住正道，這乃是因為陰氣已漸漸滋長了，為了不傷害陽者所致。故由此可知，遯退而順應時勢之用意是多麼盛大啊！(「長」，滋長。) 34. 大壯 大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大，而天地之情可見矣。 大者壯盛，乃因陽大陰小，陽者漸長而陰者漸消，故能大而壯盛。就其德，剛健而又能奮進，故而得以「壯」也。惟剛大者皆應守正不阿，要能依正道而行，以此來觀察天地之間的各類情理，就可以顯而易見。 35. 晉 晉，進也，明出地上。順而麗乎大明。柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。 晉，即進而盛之意。猶如陽光從地平線上冉冉升起，大地順從地依附於進盛的陽光照耀。一步一步柔順地往上進長，這就像康民安國的諸侯，以柔順之道依附君王之明德，是以受君王之信賴，而獲賜眾多的車馬，並於一日之內多次受君王隆重的接見。 36. 明夷 明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。 太陽隱入地下，象徵光明受到傷害。值此之時，應將文明美德晦藏於內，而外顯順柔之狀，以此運用於蒙受大難之，文王就是用這種方法度過危難的。故在艱難中仍應持守正道，而自晦自己的聰明才智。那麼即使身陷於厄難，仍能守住其正確的志向，箕子就是這樣做的。 37. 家人 家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家，而天下定矣。 一家之人，女主子居正當之位於家，男主子亦居正當之位在外。則一家之男女主都居處於正，這就符合天地陰陽的主要意義。一家人中有尊嚴的君長，就稱之為父母。父則盡父之本分，子則盡子之本分，兄則盡兄之本分，弟則盡弟之本分，夫則盡夫之本分，婦則盡婦之本分，這樣家道自然能夠端正，而天下亦自然能夠安定。（「嚴」，尊敬，「嚴君」，指父母，本卦指上九爻） 38. 睽 睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！ 睽，睽違乖離，就像燃燒的火焰總是往上炎行，水澤的水總是往下滲入。又好像兩個女子同居一室，因志向不同而走不到一塊一樣。故當此時，應當和悅地去依附光明，要能柔順地向前上進，處事要適中而又能與陽剛者相應，如能如此小心行事則能得吉祥。而天地之睽違乖離，其事理也是同樣的道理，而男女之睽違乖離，其意義上也是相通的，所以當天下萬物皆盡乖離睽違之時，應該如何用事的道理也都是類似相通的。故當可知，處睽違乖離之時，其所應施用的意義是多麽的廣泛。 39. 蹇 蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！ 蹇，代表險阻艱難，因為坎險就在前面之故。而見險在前而能止，是多麼的明智呀。故當面對險阻艱難時，應順勢擇西南方那樣的平順大地，以此而往才符合適中之道。而不應該擇東北崎嶇山區的方向，因為必是途窮路困。惟蹇難之時，非聖賢不能濟天下之蹇，所以應該展現大人的樣子，則以此濟蹇必能建立功業。惟既居於正當的位置，唯持守正道才能獲吉祥，亦當能正其邦國。故由此而知，處蹇難之時，濟蹇之道的功用是多麼至大。 40. 解 解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也。其來復，吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉！ 險難消解，上震為動，下坎為險，遇險而能動。即積極行動才能擺脫危險而免於落入險難，這樣險難才得以消解，故消解險難。應該避險就夷，這樣施解於眾必能得眾人之助而得解難，蹇難既解，則退守回歸原居而可獲吉祥，因為這樣才是符合適中之道。故當有險難應該速去處理才可得吉祥，如此前往當然能達其功效。這就像天地陰陽之氣相交，於是雷雨興作；雷雨興作，則百果草木的種子都能綻開外殼，開始萌芽。故可知消解之時用功效是有多麼宏大啊 ! (「甲」，這裡指植物種子的皮殼。「坼」，ㄔㄜˋ破開。) 41. 損 損，損下益上，其道上行。損而「有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。」二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。 減損，意思是下者自行减损以增益於上者。其理是下屬以其所有奉獻於其上位者，惟行減損之時，「要能夠心存誠信，才能得非常大的吉祥，而能免於咎害。而能守持於貞正，然該如何地表現減損之道呢 ﹖」即使奉獻祭祀兩簋祭品，應該應合其時，故行減損剛強以補益柔弱者亦復如是。事物的減增損益、盈虧滿虛，都能配合時宜之需而得以進行。 42. 益 益，損上益下。民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。 益，損於上者而益下。人民得益自然喜悅無限歡悅。統治者從上施利下達於在下的百姓，則統治才能一片光明昌盛。這樣的時候就應該有所作為，因為上者居中得正，故天下必有喜慶。故當涉險歷難渡越大河大川時，就能像乘舟而行一樣地通暢。益卦奮勇上進，而且循序漸進，故必日有進益，而且無止境。損上益下之道，就像天施惠於大地，則大地滋長萬物而欣欣向榮，則其所益者，將遍及萬方。然損上益下之道，應時順理而與天地合，而與時偕行。 43.夬 夬，決也。剛決柔也。健而說。決而和。揚于王庭。柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。 夬，有決斷、決去之意。就像陽剛決陰柔。能剛健果決而令人心悅誠服。既有果決氣勢，又能令人和睦相處。就像制裁小人也是在朝廷上公然宣示。小人之奸佞，橫淩於所有君子的罪行。並以至誠之心號令人們時時危懼戒備。而將其危害昭然於天下。故此時應當是像頒告政令於城邑上下般地宣告其奸惡。而不應立即興師動眾以武力強行制裁。這乃強調，若濫用武力將使處「夬」之道困窮。能如此則剛德日長而柔邪必將日消，故應該有所作為。而這說正說明陽剛盛長終必能制勝於陰邪。（「光」，廣大。） 44．姤 姤，遇也。柔遇剛也。勿用取女。不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！ 姤，意思是遇合。一陰方生，始與陽剛相遇。唯一陰既生，必漸長而盛，盛則陽衰，就像女子因為氣勢、性格都強過男人，故不宜娶做為妻。因為彼此不可能長久相處在一起。故如能像天地陰陽之遇合那樣。則萬類事物皆因此而能彰顯。剛者能遇合柔中守正的柔者。則人倫教化就能大行於天下。故當知遇合之應時順理是多麼地重大了！(「品物咸章」，謂萬類事物皆因此而彰顯。「章」，彰，顯也。) 45. 萃 萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。「王假有廟」，致孝享也。「利見大人，亨」，聚以正也。「用大牲吉，利有攸往」，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。 萃之義，就是萃聚之意。就像在上位者能以悅道，而使下民悅於順從其政令。而陽剛居上者能夠守持中德而與陰柔者相應合，這就是萃卦的卦象。君王用美德感格神靈以保佑其宗廟，以表達對祖先的忠孝與奉獻的至誠之心。如此展現出大人物的風範，必定亨通，說明萃聚之時能遵循於正道。就能用上大牲祭祀，而獲吉祥，故應該要有所作為，因為這是順應天理使然。所以從觀察天地萬物的聚散中，可以看見天地萬物興衰的端倪。 46. 升 柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。“用見大人，勿恤”，有慶也。“南征吉”，志行也。 以柔順之道適時而升，既和遜而又柔順，陽剛居中而上應合於尊者，所以非常亨通。以此而得到王公大人的任用，不必憂慮，這樣的上升必有福慶。故能以巽順於生進之道，其心志必能得以實現。(「南」，人之所向。「南征」，前進。) 47. 困 困，剛揜也。險以說，困而不失其所。“亨”，其唯君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。 困卦象徵困頓，就像陽剛為陰柔所掩蓋而不得伸展。故當面臨困窮時，心中仍能保持愉悅，雖身處於困窮也不失其亨通憧憬者，也唯有君子才能做到。所以堅守正道大人物都能獲得吉祥，這是因為大人物都具有剛中之德的緣故。惟當困之時，所言必不為人所信，故如偏向以言辭辯解，不但無益，反而會在困窮中越陷越深。(「揜」，音義同「掩」字。) 48. 井 巽乎水而上水，井。井，養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。“往來井，井汔至，亦未繘井，”未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。 順著水的下滲，掘地挖孔，而引水上用，就是水井。而水井給養的功德無窮無止。即使改邑遷村也不會遷移，就如同君子恆守陽剛居中的美德一樣。故如汲取井水，即使已到井口而尚未出井，那也無法成就井養之功。或打破了汲水的瓶子，失去其效用，就如同脩德未成而止。都是會有凶的。 49. 革 革，水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。天地革，而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！ 革卦，是水與火交相滅息而不能相容。就像兩個女子住一起，但志向各異，各異則必將生變，這就稱為變革。首先在上者申令推行變革之日，確實執行，即變革首須取得人們的信賴。則變革之理無不盡，事無不察，人心和順，當然可致大亨，而得貞正。則如此的變革既穩妥而且得當，一切怨悔也自然皆因而消亡。所以就像天地的變革，而能導致四季的形成。商湯、武王對夏桀、商紂的革命，都是順從天的規律而又符合人民的企望。變革時間的選擇，其意義是極為重大的。 50. 鼎 鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。 卦稱之為鼎，乃取鼎之象。以木順延火勢而燃燒即爲烹飪情狀。故聖人烹飪食品來祭奠上帝，而用更豐盛的食物來奉養聖賢。使他們能夠巽順地輔佐君王，因而君王能夠耳聰目明，既能以其柔順的美德繼續上行，又能以其柔中之德與陽剛之賢者相應，所以可以達到最大的亨通。 51. 震 震亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也。不喪匕鬯，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。 雷聲震動，可致亨通。因為震雷驟來，則萬物惶恐不安，因不安而戒慎恐懼，以致能獲得福分。因此而能笑語聲聲，乃因警懼之後，行爲能遵循法則而不失常態所致。故君主的教令就像雷震響動驚聞萬里一般，無論遠近都因而震驚恐懼。這樣即使君王巡狩在外，遠者既不敢侵，近者亦不敢犯，故能守住宗廟社稷，而可以長爲祭祀典禮的主祭者。(「福」，福澤。「則」，法、常。) 52. 艮 艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人。無咎也。 艮，就如山的靜止一樣。時當止則止，時當行則行，而行止皆能不失其時，則其止道才能算前景光明。就像止動於腳趾般，不正當的慾望於初始時即以抑止，並能止得其所。就像卦之上下二體相互無應，互不交往一樣。即使近如門庭這麼短的距離內行走，也能視若無人一樣地不受到影響。那就可以避開咎害了。 53. 漸 漸，之進也，“女歸吉”也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動不窮也。 漸是循序漸進的意思，就像如女子出嫁依循六禮漸行，而獲得吉祥一樣。所以，處事能循序漸進，就可以達成目的。漸進而又能固守正道，就可以正其邦國。這就像君王既柔順又能行剛中之德一樣。則內既安止，而外能巽順，故其以此漸行而進，就不會有困窮的現象。 54. 歸妹 歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。征凶，位不當也。無攸利，柔乘剛也。 少女自嫁，這是天地間陰陽相配，天經地義的大道理。如果天地陰陽不相交合。則宇宙萬物就不可能繁衍興盛。所以少女出嫁。代表人類將能因而周而復始而生生不息。故若是因以悅而動，則非符於正道，這樣的「少女自嫁」，就會有凶。如若因居位不當就採此行動，則不見得花好就一定會月圓，此乃因陰柔者淩乘於陽剛者之上所致。 55. 豐 豐，大也。明以動，故豐。“王假之”，尚大也。“勿憂，宜日中”，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎，況於鬼神乎？ 豐，就是盛大之意。火在下，雷動而上行，象徵以光明之德而動，故可得盛大。惟此只有君王可以達到這種盛大的美德。所以無須擔心，要盡量保持如日的中天之勢。而讓盛大之光普照天下，無所不用，無所不至。因為太陽到了中午接下來就會偏斜，月亮到了滿盈即會轉虧，天地也是有盈有虛，而這都會隨著時間變化而生滅，何況是在人？更何況是在鬼神呢？(此乃戒之，處豐之道，不宜過盛。但這卻是不容易做到的。) 56. 旅 旅，小亨。柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！ 行旅之時，能以謙遜柔順，才可致亨通。就像稟性謙柔的人，外居適中之位，而順從剛強者一樣，能穩定地安止又能附麗于光明，所以說「謙遜柔順，才可致亨通」。因此行旅之時能謙遜處柔，就可獲吉祥。故可知行旅之寓義是何等重大。 57. 巽 重巽以申命。剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨。利有攸往。利見大人。 全民上下皆能謙遜而順從，正是適合申諭命令之時。就像剛正的君王能順乎其剛中之本性以施行其志。而陰柔者皆能謙順地上承於陽剛者，所以説「謙遜柔順，才可致亨通」。故當此上下一片和諧之時，故應該要有所作為。以展現出大人物的風範。 58. 兌 兌，說也。剛中而柔外，說以利貞。是以順乎天，而應乎人。說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。兌之大，民勸矣哉！ 兌。就是和悅的意思。君子內秉剛健之德，外以遜順接物，以使人能和悅相處，而能固守於正道。是以上順天理，下應人心。故能悅勞苦於百姓之先，則百姓亦能任勞忘苦。能悅於共赴犯難，而不逃避艱險，甚至能捨生忘死。悅之道的重大作用，就在於其能勸誡百姓，因此而悅於奮進，共濟時艱。(「先」，導引。「犯」，赴。「勸」，勉。) 59. 渙 渙亨。剛來而不窮。柔得位乎外，而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。 渙散而能亨通。這是因為剛健之臣前來坎險之中，以穩定基層而不會遭受渙散。而柔順居正位的大臣能承應於君王，協助君王宣揚教化，而得到上級的贊同。再者君王能以至誠感召神靈凝聚人心，乃因君王能居處中正所致。故以此用以涉越大川大河，就像乘著木舟過江一樣，必能能獲成功。 60. 節 節亨。剛柔分而剛得中。苦節，不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節，而四時成。節以制度，不傷財，不害民。 節制可致亨通。這是因為剛柔上下分離而陽剛得中，能行適中節制的緣故。故若節制已至於苦澀，就不可堅持地常守於其道。因這樣的節制必導難行於節道。故凡能悅而後能勇於赴險，能處於當位才能自覺於節制，且惟居中守正而後行事才可致暢通。而天地正也是因為有所節制，四季才得以成形。聖明的君王能以典章制度以為節制，俾於使用有道，役之有時，則既不浪費財貨，亦不致損害百姓。 61. 中孚 中孚。柔在內而剛得中。說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。 內心誠信。柔順於內而剛健居中，為內心謙虛而中實有信的樣子。故能下者喜欣悅，上者和順，這就是誠信之德，以此嘉惠邦國。誠信到能夠感動小豬小魚這類難感之物，就可以獲得吉祥。這就是說誠信之德已惠及小豬小魚，即已能惠及世間萬事萬物。如此有利於涉越大江大河，就能像乘駕中空木舟渡河那樣的暢通無阻。故唯內心誠信而又能謹守正道，這才是應合天道的剛正之德。 62. 小過 小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上宜下大吉。上逆而下順也。 小小過越 ，乃為矯正偏失，故必須要有小小過越方可以改正，而獲得亨通。而行小小過越時，仍要符合正道。亦即要行在洽當的時候。而且還要柔行而適中。故能以謙恭卑柔地處理，就可得吉祥。如或剛強失正就會有偏失，所以不宜以剛硬的態度處理。就像本卦取飛鳥為喻一樣，飛鳥既發出了悲哀的叫聲，就不宜再向上強飛，而宜向下棲息，這樣能得大吉祥。小過之道，即當如飛鳥之遺音一樣，聲逆而上則難，順而下則易，而順行則吉。 63. 既濟 既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。 既濟卦是象徵事已完成，故可致亨通。主重是因為能展現謙順之故，而「應該謹守正道，謹慎守成者」，乃因無論陽剛或陰柔者，皆各居得正位，行為端正所致。所以既濟之初始能得吉，乃因能展現謙柔持中而不偏所致。惟一旦日久，終將因懈怠而停滯不前，則危亂就將應之而生，則既濟之道，便是到了困窘窮極的地步了。 64. 未濟 未濟，亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。 事未成，因猶有發展的空間，故還可能亨通。這乃因陰柔者能慎守中道不偏所致。但就如像「小狐狸渡河即將到達彼岸」，仍是處於危險之中。故如若「浸濕了尾巴，再前行有害無利」一樣，若因未能持續堅持到最終，就只有害無利。故雖然陰陽都不當位，但因各有剛柔之應，所以仍含藏互相輔助的可能性，只要勉力行之，仍有獲得成功的可能性。 |
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