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上回讲到岐伯的对答：今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。 01 “持满”是平衡的艺术 岐伯言及“酒”和“色”的危害，这还不够，接着说“妄”：“不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”“不知持满”，很多解注说：不知道把自己的精和神保持充盈。另有它说：不知道自己端着一杯满满的水。  笔者认为：一个人端着满满的一杯水行走之时的心理状态叫持满。《道德经》中讲人的三种不同境界，第一种境界叫治国。“治大国如烹小鲜”，说的是一个大国的执政者去治理国家的方法、理念、心态和风格。譬如煎鱼，火不能大，翻煎之时，用力不能过猛，要把握好度，即法要得当。这启示我们：治理大国应该保持一种法度，这种法度就像煎鱼一般，须中正，尽量做到以无为而有为。 不知持满关涉“治身”，是说我们处事、处人要有持满的态度。就像端着一杯满满的水正常行进，你得小心保护。如果把水比作个人的家庭责任或社会责任，则意味着你得尽职尽责。端水需要两只手，好比阴阳，阴阳平衡，水就不会外溢。  02“御神”告诫我们须约束妄念 后面说：不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。 “御”字，通“驭”，《说文解字》：“使马也。”是骑马喂马的过程，我们把御马作为一种交通方式。“不时御神”指一个人用御马的心态去对待人的神。《黄帝内经》中“神”的概念含义丰富，较难解读，神在不同的语境之下，不同的位置，会有不同的含义。这也是读《黄帝内经》的趣味之一。神，引生万物者也。此处的“神”，是心神。脑子里整天想什么，这叫识神。人没有办法驾驭元神，只能够驾驭识神。人的很多行为听从神的指挥。  老子说“正其心，诚其意”，很多古代的圣贤也说不要心猿意马，放纵欲望；佛儒道都讲“节”，即约束自己的妄念。 中医是时间医学，能量医学，空间医学。“时”字提到了中医的养生秘方。岐伯说：现在的人不知道按照春收、夏长、秋收、冬藏四季轮回的规律来调节、驾驭我们的精神。这句话为下一篇《四气调神大论》埋下伏笔。 03“逆于生乐”实则满足心灵的空虚 “务快其心”，一定要让我们的心去快乐。固然，每个人都喜欢快乐，但是人为的刻意去制造的快乐是“逆于生乐”。“快”有快速之意，乃浮躁之态。“务快其心”，是心处于一种浮躁的表面状态，没有真正的达到愉悦的境界。这种表面的快乐来自于我们的眼耳鼻舌身意等生理感知。 看后文“乐”（楽）字，乐（yue），是大自然物感而生，草木互动发出来的声音。《说文解字》注：“乐，五声八音总名。”音乐有长度和宽度，古人定之以方谓之音。音乐调动情绪，对应五脏，与五脏共振。人们听了音乐以后，往往能产生乐。此时，“乐（yue）”字就被借用过来了。所以，文字之美，蕴含天地之道，给我们无穷的力量和智慧。 常人的欢乐有三种：第一种是眼耳鼻舌身意生理的放纵带来的快感。过度的放纵，获得的快乐短暂而浅显。第二种是建立在痛苦之上的欢乐，是“痛并快乐着”。比如得了荨麻疹，苦不堪言，挠痒就感觉非常舒服。第三种俗称“找乐子”。有些人由于心是浮躁的、空虚的，所以他们放纵、变态地去寻求物质、生理、心理上的刺激来弥补心灵的空虚，让心得到满足。这类“妄”悖离天道、地道和人道，顺应无穷的欲望，这就叫“逆于生乐”。  还有一种乐叫“禅乐”。当修炼到了很高境界的时候，就会产生禅乐。禅乐远远超过了常人的三种乐，这种快感不是凡人所能体会到的，它是肉体和精神的的高度升华，故有“法喜食，禅悦食”。“逆于生乐”是最低层次的乐，是以损害我们身体健康甚至生命为代价的。 岐伯说：不要去追求这种乐。“起居无节”指白天睡觉，晚上又不睡觉，起居作息，毫无规律，没有节制。这一切和阴阳相悖，与天道相逆，因此导致神的耗散，精的流失，真的丧失。一旦没有神、精、真，肉体就会衰老。岐伯作为一位智者，早就把这些教诲传递给了我们，但是又有多少人能做到呢？ |
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