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同学们，上节课咱们讲了伏暑气分证少阳气分这个类型。这次咱们讲阳明气分。阳明气分证呢主要表现为湿热阻滞在胃肠，阳明胃肠而又夹有饮食积滞。它这个证候的特点哪，是有外感的湿热邪气困阻了脾胃，导致胃的消磨功能不健全，脾的运化功能不健全，形成了饮食积滞。饮食积滞也是邪气呀，它是病理产物啊。所以积滞和湿热阻滞在胃肠，是这么个类型。 临床表现：身热，胸腹灼热，恶心呕吐，大便溏滞不爽，色黄赤，如酱，夹不消化食物，舌苔黄腻或者是垢腻，脉濡数。 这个大便哪，溏滞不爽，颜色是黄褐色的。它不光是稀便，里面还夹杂着不消化的食物，形容它啊就像是豆瓣酱似的。酱里面有豆瓣。因为湿热邪气阻滞在胃肠，正邪相争，所以出现高热，体温是高的，尤其是胸腹部，特别是腹部灼热。你摸摸病人的肚子，那个肚皮呀烫手。湿热阻滞在胃肠，由于胃肠有湿热夹积滞，胃气不降，所以出现恶心呕吐。脾不升清，水湿不化，下注大肠，大便就稀。胃里面不消化的食物下走大肠，它就有食物的残渣，不消化的（食物）。因为热，所以大便又黄、又臭、又粘，溏滞不爽，粘粘糊糊，黄褐色，内夹不消化的食物，就是豆瓣酱那个颜色。 舌苔黄腻或者垢腻。垢腻就是指灰褐色或者灰黑色。腐败的浊气熏蒸到舌，形成一层厚腻的垢浊苔。因为它是湿热，所以脉濡而数。这种临床表现，湿和热都很突出，但是以热为主，还是热重。 所以治疗啊既要清热又要祛湿，它有饮食积滞，还要导滞，因为它大便不爽，还要通下。这治法挺复杂，清热祛湿，导滞通下。 （图形演示:07:00） 代表方剂：《通俗伤寒论》的枳实导滞汤，这个方剂的组成啊，它很有特色。枳实、生大黄、川朴（川厚朴），这三个药是小承气吧，这个方剂里面有小承气汤，小承气汤是行气通下法，主要在行气。他用小承气还加了槟榔，就更增强了行气作用。这四个药呢，大黄通下，枳实、厚朴、槟榔都是苦温，行气，降浊。这几个药它们的作用是行气、通下，而且这个行气呢是下行，使浊气下降，再用大黄通下的同时，这三味药降气，使浊气下行，通肠道的气机，使胃肠道的气机通畅了，湿热就容易从大便里排出。所以不行气就不可能通下，光用大黄不行。川连就是黄连哪，清热燥湿。燥湿不只是黄连一味药，当然黄连有清热燥湿的作用，槟榔、厚朴都是燥湿药，都能够行气燥湿。它们配合起来，苦降，这是一类。 连翘、紫草、木通这三个药，也是清热药，连翘能清能透，紫草清热解毒凉血，紫草也是滑肠药，清热、凉血、解毒。连翘、紫草配合起来，清热、解毒，透热。木通能够下行，从湿中泻热，现在不好用，换栀子，用栀子来代替木通，用少量的甘草来调和诸药。这个方剂里面加了神曲、山楂，神曲和山楂是消导药，消食导滞。这些药配起来，行气、通下、清热、燥湿、消导，有这么五方面的作用。 枳实导滞汤是通下药配伍降气、清热、燥湿、消导，它们共同发挥作用，使饮食积滞得以消磨，胃的功能，胃的蠕动功能就恢复了，湿热邪气向下走了，肠道的功能就恢复了。它是通过这些药的共同作用，来祛除胃肠道的湿热，消除积滞，而达到通下的作用。 湿热病一般来说不用下法，这个属不属于下法呢？属于下法，但是它不属于大下，和大承气、小承气、调胃承气不一样，虽然这个方剂里面有小承气，它是和那四类药配伍的。它组织得非常好。 用这个方剂有什么作用？它属于轻下、缓下，它不是急下。因为它不是阳明燥结，不是燥屎，不可能一攻而下。你必须是湿热和积滞排除了，才能下。所以不能急。它的剂量很轻，通下的作用也轻，作用也和缓。也正因为它是轻下、缓下，所以呢这个方剂要反复用，一次下一点，一次下一点，就把胃肠道的湿热积滞一点一点往下刮，可以连续攻下十次、二十次。它不像大承气呀，一攻而下，一次就下来了，这个不可能，因为湿邪粘滞，再加上气机阻滞不通，很难攻下，所以要缓慢地攻下，反复地使用，连续用它十次、二十次都没有问题。到什么程度算成功了？大便干了。就像叶天士所说的：“伤寒大便溏为邪已尽，不可再下”。伤寒的阳明腑实证它是燥热内结，用三承气苦寒攻下，猛攻急下之后，大便一稀马上停止，不能再下了，再下就伤阳，说明它邪气尽了。只要大便干就可以下，稀就不能再下。“湿温病大便溏为邪未尽”，湿温也好，伏暑也好，都是湿热性质的病，它大便只要是稀，就说明湿热邪气没尽，“必大便硬，慎不可再攻也，以粪燥为无湿矣”，就（是）必须大便干了，这一回说明没有湿邪了，要停止攻下了，只要是大便稀就可以反复攻下。 这个方剂的特点，大家掌握几个方面呢？通下法可以用，但是不能猛攻急下，要配合行气，气机通，湿邪才能够下行，要配合清热燥湿，湿不去热不去，气机也不会通。还要配伍消导，因为它的胃的消磨能力很差，湿热困阻脾胃，所以要加消食药。有时候可以这么用，在这个方剂里面加上保和丸。保和丸6克，同煎，包或不包都可以。这是阳明气分湿热。 ③营分、血分 刚才咱们讲过了，阳明气分湿热的证治。下面讲第三大类。伏暑的第三大类，是邪气入营分、血分，出现营分证、血分证。营分证、血分证可以由气分传来，也可以由心营，营热传来。它初发不是有两种类型吗？ 一种是发于营分，一种是发于气分嘛。气分热如果通过治疗之后，湿邪渐解，热邪不解，可以入营、血。那当然，发于营分的就更容易出现营、血证了。 举了这么两种类型。 （1）心营热盛，下移小肠（气营两燔） 第一种类型是心营的热盛下移小肠。心营热当然属于营分证，小肠呢?属于气分。心营的热下移小肠属于气分。所以这个证候啊，实际上是气营两燔。既有营热阴伤，病在手少阴心，又有小肠气分的热盛。是火脏和火腑，手少阴和手太阳同病。 临床表现：发热日轻夜重，心烦不寐，甚或躁扰，口干不欲饮，小便短赤热痛，舌红绛，脉细数。 发热日轻夜重，就是身热夜甚，日轻夜重嘛，日轻也是热呀。就是24小时持续发热，白天轻夜里重，换个名词就是身热夜甚。这个就是营分证的热型。由于营热盛，正邪相争，所以发热。夜间阳入于阴，阴不制阳，所以夜甚。这是典型的热入营分。心烦躁扰不寐，营热扰心，出现了神志的症状。口干不欲饮，是热蒸营阴。这一系列的表现都是营热阴伤，热灼营阴的表现。 心与小肠相表里，心热可以下移小肠，由火脏下移到火腑，所以出现小肠热盛。因为小肠它的功能（是）泌别清浊，分阑水谷，（从）胃里面进来的食物，通过小肠吸收其中的精微物质，由脾输送全身。糟粕再由小肠来分阑，水走水道，谷走谷道。就是水的糟粕通过小肠的气化入膀胱，谷物的糟粕通过小肠送入大肠。由于心热下移到小肠，小肠就有热。小肠的热盛通过它所输送到膀胱的浊水，就是热水。当然啦，小肠热盛，它不仅输送水是热的，而且在这个过程中它还要消耗啊，浊水里面的水液也被它消耗了，消耗了呢小便就浓缩了。实际上啊，是由小肠下移到膀胱，膀胱也有热。这样呢，就出现尿液浑浊，黄，尿的时候热。小便浑浊，色黄，排尿的时候尿道有灼热感。因为它输送的是热水，甚至于有尿频、尿急、尿痛。因为它这个水液是粘滞的，所以它尿道不通畅。尿道不通畅小便就滴沥而出，排尿不通畅，小便不利，滴沥而出。由于热的逼迫所以就尿急、尿频。尿急是指不能等待，一有尿就得赶紧尿，这叫急。频呢，是次数增多。这种病人他的临床特点：有尿就得赶紧往厕所跑，去了半天挤几滴，还挤不多，过一会儿又得去。原因就是因为小肠热盛，灼伤津液，水液粘稠，导致膀胱气机不利，所以小便排出困难，滴沥而下，灼热，尿道疼痛。再严重可以灼伤血络，尿中带血，热淋、血淋。 心营热盛，损伤营阴，就要凉营养阴，也可以叫清营（凉营养阴，清利火腑）。凉营养阴是针对心——手少阴心营热阴伤而来。清利火腑是针对手太阳小肠。 代表方剂：《通俗伤寒论》的导赤清心汤，这个方剂的组成：用鲜生地、原麦冬，就是生地、麦冬啊，来清营养阴，也可以叫凉营养阴。木通、竹叶、莲子心、灯心、益元散。这几个药，清利水道，清心利尿，导热从小便而出。这里边（的）药不都是利尿的，像竹叶、莲子心并不利尿，但是它们能够清心热，能够导热从小便走。这几个药配合起来清心，清心就能清小肠啊，清利火腑，导热从小便而出。益元散是六一散加朱砂，朱砂也是清心的药。俞根初啊他有个特点，他用药特别好用朱砂，你看，灯心用辰砂染，什么叫辰砂染呢？就是用朱砂来拌灯心。茯神用朱茯神，就是用朱砂染茯神，这是里面都含有朱砂，能够清心。茯神用朱砂一拌，能够清心安神，茯神本身是安神药，没有清心作用，用朱砂染了以后，朱砂有清心作用，朱砂是甘寒药。再用粉丹皮凉血透热，透血中伏热，因为它热已经深入血脉损伤营阴了，所以透血中伏热。莹白童便一杯，童子尿，滋阴降火。这个方剂呀，这些药组合在一起，能够凉营，能够养阴，能够清心，清利小肠火腑，利尿，导湿热从小便而出。这里边最明显的利尿药就是益元散。那么为什么他没有用那些利尿药？猪苓啊、泽泻啊、车前子啊，为什么没有用那些药？这个病人的小便不通特殊，因为他营热阴伤，津液不足，水液粘稠，小便涩滞。阴伤得很重，所以你大剂量地利尿利不出来，它没水，你利什么呀？小便涩滞的原因是因为水液粘稠。粘稠的原因是因为津液损伤。所以必须在滋阴的前提下才能利尿。这个方剂生地的量最大，大剂量的生地配麦冬，通过滋阴来利尿。所以找找它这里面没什么大的利尿的药啊？就是个益元散，益元散能有多大劲？三钱益元散没有多大力量啊。重点不在于利尿，重点在于滋阴。通过滋阴使他的津液恢复了，再加一点通利的药，小便就通畅了。所以要把这个主次搞清楚，这个实际上是个气营两燔。小肠热盛是气分热盛，心营热盛是营分热盛，清利火腑就能透热转气，所以这里边有个透热转气的问题。它也用了淡竹叶，那些清心利小肠的药，实际上都是透热转气药，使营分热透出。 （2）痰瘀阻滞心包 第二个类型，痰和瘀阻滞心包。 临床表现：发热夜甚，痰盛气粗，神昏谵语，四肢厥逆，漱水不欲咽，口唇爪甲青紫，舌蹇短缩，质红绛，苔黄燥，望之若干，扪之尚润，或者是紫晦而润，脉沉数。 病因病机 （图形演示26: 50） 病情挺复杂，这个病变在伏暑里面是个重证，它是热邪灼液，热邪灼伤津液。气分的津液被灼伤形成痰，血中的津液被灼伤，血液粘滞就成瘀。它既有痰又有瘀。痰怎么来的？热邪灼液。瘀怎么来的？热邪灼液。气分的津液凝聚就成痰，痰就可以蒙蔽心包。血脉中的津液不足，血液就瘀滞，血液瘀滞就阻塞了经脉，阻塞了经脉心窍就不通。它是外边有热痰蒙蔽，里面有瘀血内阻。何秀山的按语啊，对这个犀地清络饮他加了一个按语，说得也非常精辟，“热陷包络神昏，非痰迷心窍，即瘀阻心孔”，这句话非常好啊，他说“热陷包络神昏”，热邪陷入心包导致昏迷，什么原因呢？不是痰迷心窍，就是瘀阻心孔。这话说得非常经典。热邪灼液成痰，蒙蔽了心包，这是一方面。另外热邪灼伤血中的津液形成瘀血，瘀血堵塞了血脉，心也闭啊。痰瘀阻滞在心包，那心神还不内闭吗？人还不昏迷吗？所以他的表现，出现身热夜甚，这个好理解，心营热盛，营阴损伤。“痰盛气粗”，肺里面的津液灼伤成痰了，肺和心包都在上焦啊，所以蒙蔽了心包啊。肺里面有痰，宣降失常啊，肺气上逆，可以喘，同时，喉间呼噜呼噜有痰声，呼吸气粗急促。痰热阻滞气机，痰热加瘀血阻滞气机，阳气不通，不能达于四肢，就四肢厥逆。因为热邪蒸腾了营阴上潮于口，他就口干不欲饮，漱水不欲咽，就是不想喝水，也正因为如此，所以舌红绛，血中津液伤了。为什么“望之若干，扪之原有津液”？是叶天士的话啊。“望之若干”，看这个舌是干的，用手摸一摸呢，还不太干，还滑润，或者是紫晦而润。那就说明他血中的津液蒸上来了，所以舌不是那么干燥，但是并不等于他阴不伤，说明阴伤得很重，是营阴蒸腾到舌面，所以尚润。甚至于严重了，血液瘀滞得非常严重，出现紫晦舌，但是它也不干，营阴上潮。因为血液瘀滞，血行不畅啊，所以口唇、爪甲青紫，嘴唇指甲都是青紫，末梢循环衰竭，是这么种情况。舌蹇短缩，转动不灵活，是因为痰阻包络。手少阴心经的别络系舌本，痰阻心络，舌就往后缩。为什么有黄燥苔？因为它痰盛。所以舌绛也好，紫晦也好，那是舌质，舌苔是黄燥的。气分有痰热，血分有瘀滞，你说他是营分证还是血分证？这个证候应该说是气血两燔，气血两燔，实际上是气营血三燔，它也包括营。那就是说，气分有痰热，营阴损伤，血液瘀滞，形成瘀血。瘀血当然是瘀在血分啊，它是气血两燔证。 怎么治疗？——开窍啊。怎么开？既要豁痰又要通瘀，所以它的治法是清心豁痰，通瘀开窍。光化痰不行，光活血也不行，因为什么呢？痰化开了，瘀血还阻塞心孔啊，开不开。光活血，血脉是通了，外面还有痰热蒙蔽着啊，也开不开。必须化痰和通瘀同时进行，才能达到开窍的目的。那么痰和瘀是怎么造成的呢？——由于热造成的，所以前提是清热，清心热、豁痰、通瘀、开窍。 代表方剂：《通俗伤寒论》的犀地清络饮，清络就是通血脉的意思。这个方剂是以犀角地黄汤为基本方，你看，犀角、丹皮、生地、赤芍，四个药，这不是犀角地黄汤吗？犀角地黄汤凉血散血，这个不用细说了吧，所谓散血，包括养阴，通过大剂量的滋阴药，地黄用八钱嘛，稀释血液，补充血中津液使它稀释，再加上活血的药，通畅血脉，这样使血液恢复流动，瘀就化开了，这（是）犀角地黄汤的原方，清心、凉血、滋阴、活血，四个药都是凉血药，而且又滋阴又活血。它这用犀角汁是什么意思？犀角的用法，犀角、羚羊角都一样啊，（磨汁、锉末、镑片），这么三种用法。一种是磨汁，就像咱们研墨一样，把那犀角啊，比如说拿个大粗碗的碗底，在碗底上研，沾点水研，把那（犀角）末啊，蹭下来，跟研墨一样，那水里就含有犀角了，这是犀角汁，犀角本身并不是汁，是醮着水在粗碗上研，研完了以后那个水，像研墨一样。再一种用法就是锉末，拿锉锉下末来，一般都是冲服。再一种（镑片），拿刨子刨，刨很薄的片，这种是煎服。犀角、羚羊角（有）这么几种用法。现在，都有末，犀角不用了，用水牛角，水牛角量要加十倍，大剂量地用，现在都有粉，可以冲服。这里边的化痰药，咱们先找化痰药，竹沥、姜汁。煎服法里头有鲜石菖蒲汁，把石菖蔳，新鲜的，捣汁。这叫三汁，竹沥是水，生姜是汁，石菖蔳是汁。有干什么作用？——三汁豁痰。豁痰，主要是竹沥和菖蒲。竹沥大苦大寒，竹沥有两种，一种是天然的，一种是人工的。天然的是竹子节上流下来的水，就等于竹子得了关节炎了，从关节上往下流水，那个水收集起来就是竹沥。如果你不收集，它水流到地下，和土沾在一块，干了，就是天竹黄。所以天竹黄的作用和竹沥的作用是一样的，化痰。大苦大寒，这是天然的。再一种就是人工的，人工的是把青竹子，青的啊，新鲜的青竹子，里边的节给它打通，打通以后斜着支起来，下面拿火烤，一烤它就出汗哪，那个水收集起来就是人工竹沥，也是苦寒。现在竹沥啊有100毫升一小瓶，密封的，很好买，一次30克，你那一瓶呢分三次，一次是33克吧，33毫升吧，要不然呢就分四次，一次25毫升，都可以，量要大，小了不行。竹沥是大苦大寒，它容易伤胃，所以用的时候呢，要配姜汁，把生姜捣汁滴在里面，生姜是辛温，制约它（竹沥）这个苦寒，防止它伤胃。实际上啊，这个竹沥是非常难喝，有一个又苦又焦的味，喝了以后容易呕吐，加姜汁实际上是止吐，既护胃又止呕，有这么个作用，防止它喝了竹沥以后吐。石菖蔳辛温芳香，它能够化痰开窍，所以捣汁用的量更大啊。这三个汁合在一块，共同地来起豁痰作用，主要还是竹沥和菖蒲。菖蒲芳香能够开窍。三汁豁痰，是从外面把痰豁开，开心窍。 粉丹皮、生赤芍、原桃仁。就是丹皮、赤芍、桃仁这三个药，它（们）不是汁，叫三物，用三物来通瘀。这三味药活血化瘀。当然，要想活血化瘀必须先稀释血液，这个方剂里边还是地黄的用量最大，用鲜生地，新鲜的，不是晒干的，它里面含有很多的地黄汁，来滋阴。血液里面津液充足了，不粘滞了，再加上三物一通瘀，瘀血才能散开。没有滋阴的药，这瘀是散不开的。 连翘透热转气。实际上啊，豁痰也好，通瘀也好，都是在起透热转气的作用，痰和瘀都可以阻滞气机，都可以使营分、血分的热不能外达。所以豁痰也好，活血也好，豁痰通瘀都有透热转气的作用，再加上连翘，在这个基础上使邪气转气分。 它还用了两个特殊药，一个是鲜茅根，一个是灯心草。灯心能够清心热，清心利尿，在这儿用它来清心。鲜茅根甘寒，养血滋阴。鲜茅根配生地能够滋阴凉血，补充血中津液。 这个方剂呀组织得很好，你从理论上分析，痰、瘀蒙蔽心包，既能豁痰又能通瘀。但是它的作用不够，真正（病情）到这个程度，口唇、爪甲都青紫，出现循环衰竭，瘀滞很严重的情况下，这个药的力量不够，可以配入安宫牛黄丸，增强豁痰的力量。用犀地清络饮配安宫牛黄丸。单用安宫牛黄丸不行，因为安宫牛黄丸没有活血作用，它不能通瘀。用犀地清络饮豁痰通瘀，再加上安宫牛黄丸，作用就更强了。你分析分析它的方剂，组织得非常好，三汁豁痰，三物通瘀，针对痰、瘀。当然哪，热性病，伏暑也好，春温也好，风温也好，暑温也好，咱们前面就讲了一个豁痰开窍，没有提到活血的问题。实际上往往是痰和瘀同时出现，这个方子非常启发我们的思路。那么内伤病里面有没有这种情况，不是外感病，不发热，有没有？其它的病有没有？有。 我给大家举个例。我弟弟一个朋友，是开大卡车的司机，向河北省保定地区那边走，开车开得挺快。一个小伙子，20多岁，骑自行车走。他（司机）把人给挂个跟头，摔出一米远。摔出以后当时就昏迷，送到医院，过几天呢，经过治疗清醒过来了。这个人哪，神志昏糊。你要说他不明白，你叫他他也知道，喂他饭，他也吃。但是呢，昏昏沉沉，反应很迟钝，两眼发呆。治到这个程度，医院也没有什么办法了，就是一个重度的脑震荡，他老吐。就出院了，出院了你也不能把人送回（他）家去啊，就在家里养着人家。这怎么办呢？让我去给他看。我看了看哪，舌苔厚腻，黄腻苔，两眼发直，没有热象，他不发热，舌质紫暗。这我就想起何秀山这句话来，他说：“热陷包络神昏，非痰迷心窍，即瘀阻心孔” ，这不是热陷包络，但是他神志也不清醒啊。苔那么厚，那么厚的舌苔，那肯定是痰哪。舌质紫暗，肯定是有瘀啊，实际上也是痰迷心窍，瘀阻心孔。唉，我倒是没用犀地清络饮，用的是什么呢？血府逐瘀汤合温胆汤，就这方。吃一个礼拜以后。这个已经是一个多月了，出院一个多月就在家里，天天是这个老太太喂他，还得找人看着他，（他）还说胡话，你一喂他他也知道嚼，但是头痛，昏昏沉沉，血压也不高，你要说他有危险，也没有，就老也不清醒。吃了一个礼拜（药），舌苔就退了，薄了，精神也好了，说话也明白了，也不用喂了。那再吃，连续吃了一个月，什么事也没有了。就用这个血府逐瘀（汤）合温胆汤。思路怎么来的呢？我就想起何秀山的那句话了，痰闭心窍，瘀阻心孔，你不管是不是热性病，他只要有这种表现，就是这个思路，你倒不一定用他的原方，总归化痰、活血这两个必不可少。有些个病人，比如说缺氧的昏迷，也是化痰、活血。所以咱们就掌握这么个原则，昏迷的病人，神志不清的病人，你不管是外伤造成的，或者是热性病造成的，或者其它原因。把何秀山那句话浓缩一下，就这么四个字（非痰即瘀），神志不清的原因，非痰即瘀，不是痰就是瘀血，而且往往它是既有痰又有瘀，是两方面的因素。所以在治疗的时候啊，化痰活血。如果有热，那当然你要清热凉血了。所以这个方剂呢实际上是气营两清。豁痰，清气分热，凉营活血，是清营、血分的热，也可以说是气营两清，再加上连翘、灯心。灯心把热往下引，连翘使热向外透。组织得非常好，力量虽然轻，但是思路非常好。就如刚才我举的这个病人，安宫牛黄丸也吃过，那就是想尽一切办法得把这个人治好啊，也不起作用，安宫牛黄（丸）不能活血呀，它是豁痰开窍，没有活血的作用，他舌质紫暗，脑震荡外伤性瘀血，就加上活血的药。 这个提供给大家以后临床作为参考。 伏暑就讲完了，伏暑的内容不多，大家可以这么考虑啊，咱们就讲了这么几个类型，实际上伏暑不只局限于这几个类型，凡是暑温病出现的证候，它都可以出现，暑温病可不可以出血？热盛可不可以导致动血、发斑？可以。伏暑也同样可以。因为这些内容在暑温里面讲了，这就不再重复。所以咱们这（只）讲了一个痰瘀阻络、蒙蔽包络，这个络是指包络，蒙蔽心包络的昏迷。那么营分热盛，灼伤血络，迫血妄行，进一步发展，可不可以导致出血、高热、神昏躁扰、发斑、吐、衄、便、尿？可以啊，怎么治疗？也是犀角地黄汤，一样。因为暑温、湿温、伏暑这三个病，都属于湿热病的范围，所以它们在证候和治法上都是相通的，就是吴鞠通所说的“伏暑、暑温、湿温，证本一源”，它们出现的证候都是一个来源，哪一个来源呢？湿热邪气。所以临床前后互参，你了解暑温病，你别忘了伏暑和它有同类的表现，湿温也可能，互相参照，你别局限（于某一个病证），说伏暑，讲义里面讲了六个证，就这六个证？不见得。临床千变万化，可以出现很多证。你和湿温、暑温，互相借鉴，互相参考就行了。大家一定要打开思路，就掌握这三种类型，虽然是三个病，它们都是湿热病，无非是：湿重于热、湿热并重、热重于湿，这三种类型。 关于伏暑病的出血证咱们就不讲了，因为咱们前面已经讲过了。 下课。 |
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