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转：毕宝魁的博客 113--桃源行 王维 渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。 坐看红树不知远，行尽青溪忽值人。 山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。 遥看一处攒云树，近入千家散花竹。 樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。 居人共住武陵源，还从物外起田园。 月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。 惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。 平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。 初因避地去人间，更问神仙遂不还。 峡里谁知有人事，世中遥望空云山。 不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。 出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。 自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。 当时只记入山深，青溪几度到云林。 春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。 【译文】 一渔民轻荡渔舟顺着溪流游览春山观赏美景不胜收，两岸桃花交相掩映古渡口。由于一心观赏缀满红花树色不知行走有多远，直到溪水尽头突然遇到有人烟。刚进山口时狭窄弯曲又深邃，出山才突然看见开阔沃野大平川。远望有一处环绕大树如云雾，近看家家户户栽有鲜花和翠竹。渔民告诉他们汉朝以来各代之名称，当地居民穿着还是秦代之衣服。多年来他们一直共住武陵源，并在这世外胜境中建起美好之家园。明月高悬松柏翠碧房间特幽静，天明时太阳破云而出鸡鸣狗吠声音喧。他们突然听说外客来临纷纷争探询，争把渔民领到家中打听外面城邑之新闻。天刚亮时人们就打开房门自觉来到街巷扫花径，天黑时渔民樵夫都乘着小船纷纷回家门。当初他们为躲避乱才离家，来到桃源仙境就不想再回还。在这深山峡谷之中没有尘世纷争事，尘世遥望这里只能看见渺茫之云山。渔民没有怀疑这是仙境难遇见，凡心未退思念故乡之家园。出洞自然要隔山和水，但他最终还是打算辞家再来玩。自以为走过的旧路不会迷方向，哪知道当时的山峰沟壑已改变。当时只记进入深山往远走，沿着溪流几经转折才能到达云树掩映的桃花源。春天到来处处流淌桃花水，实在分不清哪里才是仙境桃花源。 【注释】 [桃源行]属新乐府辞。 [隈隩]山岩幽深曲折貌。 [旋]立即，忽然。 [攒]聚集。 [武陵源]即桃花源，在今期南省桃源县境内。 [物外]世外。 [房栊]窗户，此指房屋。 [俗客]指渔人。因桃源中人以仙境自居，故称外人为俗客。 [闾巷]街巷。 [渔棒]捕鱼和打柴的人。 [世中]即人间。 [灵境]仙境。 [尘心]俗念。 【评析】 本诗是王维十九岁时所作，取材于陶渊明《桃花源记》和《桃花源诗》，而在立意上又别有建树。在同类题材中，共有三篇最突出，即王维、韩愈和王安石三人的作品。这三人都是重量级文人，故每人所表现的都是其政治理想的折射，这里只谈王维，此诗所表达的思想，更多的不是陶诗中那种“秋熟靡王税”的理想社会，而是追求一种“灵境”、“仙源”的美好愿望。联系王维其他诗中的思想，他对于桃花源的理解，更大层面是精神生活的无拘无束，自由自在，人们相互之间关系的淳朴和谐，是隐居的好去处，是心灵的乐园。 本诗是以陶渊明《桃花源记》为创作题材的作品，喻守真认为是对《桃花源记》的翻译，因此叙事结构上没有什么变化，这点是可以接受的。即整个事件的经过与原文基本一致。但将散文翻译成诗歌在表现手法上就有很大区别。本文先将段落层次大致解说一下，然后点明其主要艺术特点。 从开头到“近入千家散花竹”八句是引起，交待渔人发现并进入桃花源的经过。值得注意的是“行尽青溪忽值人”是说青溪尽处之后忽然看到人，实际指进入小洞之后。不是先见人然后进洞，这样与陶渊明原文就不同了。诗歌语言是可以跳越的，这便是诗歌与散文的不同。有人翻译为“直到溪水的尽头忽然遇到了行人，于是追随他悄悄进入幽深隐蔽的山洞”，实际是一种误解。“樵客初传汉姓名”到“世中遥望空云山”十四句是主体部分，写渔人所见桃花源中的生活图景以及受到热情款待的情形，交待这些人家的来源和与世隔绝的原因。从“不疑灵境难闻见”到最后十句是第三层，交待渔人没有认识到桃花源是仙境难以再次见到，于是便回家看看，其后再想回去就找不着道路了。 本诗是王维早年作品，已经相当成熟。词采绚丽，情致悠闲，意境空灵，音韵和谐，已经表现出很高的艺术修养和才气。全诗三十二句，四句或六句一转韵，平仄相间，转换有致。清人王士祯说：“唐宋以来，作《桃源行》最佳者，王摩诘、韩退之、王介甫三篇。观退之、介甫二诗，笔力意思甚可喜。及读摩诘诗，多少自在。二公便努力挽强，不免面红耳热，此盛唐所以高不可及。”(《池北偶谈》)读摩诘诗，多少自在。二公便如努力挽强，不免面红耳热，此盛唐所以高不可及。”（《池北偶谈》）翁方纲说得更清楚：“古今咏桃源事者，至右丞而造极。”（《石洲诗话》）清初各大家对王维诗歌评价都极高，这是值得深思的。 |
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