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道德经
第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。 道可以言说，但所言说的不是永恒的道，
名可以命名，但所命名的不是永恒的名。
所谓弱者道之用。事物向非本身变化，所以非常名。
所谓反者道之动。规律向对立面转化，所以非常道。 无名，天地之始，有名，万物之母。
无名，天地之初的时候，是虚空无物的。
有名，有了具体可指的东西，才能成为物。
在这里，进一步而言，
无，是天地运动的内在规律。没有什么事物本来就存在，也没有事物能永远存在。这个运动看不见，但永远在发生，所以下面称之为妙。
有，是事物演化的外在表像。事物并非是从空无中产生，始终是有物质与能量在转换。这个表象是看的见的，但是暂时的，所以下面称之为徼。
一切事物的初始是虚无，又复归于虚无。但呈现出来的表象是“有”。 故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
所以，经常虚无是要观其微妙的规律，经常实有是要观其具体的表象。
所以，不要执着于表象，才能把握微妙的规律，比如，不要骄傲自满，柔弱胜刚强，不要思维定式，无招胜有招。不要有所得心，空杯常更新，。
但徼虽然是暂时的表象，但还是要观察，实践就是要搞调查，具体问题还是要具体分析，具体落实。比如，犯错才能进步，不足才要努力。
此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
有名与无名，同出于道，其实都是为了语言的方便而做的分别，名字的不同，正如前面说的，道可道非常道，名可名，非常名，由于语言表达的缺陷，所以说同谓之玄。因为有与无，是相形相成的，有为与无为也是一样，是相辅相成的，所以说玄之又玄。同时大道至简，只要懂得有无相生的道理，就能找到宇宙各种微妙规律的窍门。
比如，无为是已经把握规律而有所不为，其实也是另一种有所为， 比如爱迪生知道1000种材料不适合做灯丝，然后他在这个范围外找。
同样道理，有为就是另一种的无为，爱迪生最后用了钨丝做灯丝，他就是否定了其他材料。
所以说能觉知烦恼，则烦恼即为菩提。也是这个道理。
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