《西藏的教派时代》第十二篇：
八思巴圆寂后，达玛巴拉成为萨迦派新任精神领袖，他身上显然承托着很多人的期望。
达玛巴拉出生于1268年，父亲恰那多吉是蒙古册封的第一任“白兰王”。
前面曾讲过，恰那多吉在跟萨班赴凉州会盟时，便被阔端要求学蒙语、穿蒙服，跟一帮蒙古小伙伴玩耍。
阔端对八思巴和恰那多吉的区别对待，明显是想把他培养为蒙古在西藏的代言人。
这心思不光萨班、八思巴心知肚明，就是连忽必烈都看出来了。
等到忽必烈干翻了兄弟阿里不哥，成了蒙古诸国的名义上共主，继续实施了代理人计划。
册封恰那多吉为白兰王，指定其为西藏的行政首脑，至于娶个蒙古公主做媳妇，生几个带蒙古血缘的娃，这都属于标配了。
可惜生娃的事儿，忽必烈也说了不算，恰那多吉的蒙古老婆始终没有生育，达玛巴拉是由夏鲁领主的女儿所生。
据说达玛巴拉出生后，长得十分可爱，夏鲁万户担心他受地震的伤害，专门在萨迦为他修建了一座辛康拉章（木头寝殿），并且派遣侍卫不离其左右。
个人感觉，这段藏史记载可能是曲笔了，所谓派卫士不离左右，与其说担心受地震伤害，还不如说担心有人下黑手，毕竟这世界上最危险的动物，恰恰是人。
如此看来，萨迦派内部势力间的矛盾已趋于激化，夏鲁万户长不得不越权保护外孙子。
八思巴对达玛巴拉也非常照顾，在《萨迦派的炫目时光：暴怒巨兽的雷霆一击 》里讲过，在两个接位人选里，他选择了达玛巴拉，而另一个侄子达尼钦波桑波贝，则被忽必烈流放到了杭州。
因此，八思巴一返回萨迦，便将八岁的达玛巴拉带在身边悉心培养，指定他为自己的接班人。
可以这样说，八思巴与前任萨迦本钦（行政首领）决裂的导火索，便是达玛巴拉的接位之争。
1280年（至元十七年）11月，八思巴圆寂，13岁的达玛巴拉继承了萨迦寺的法座。
次年，他便远赴大都觐见，在忽必烈的授意下，达玛巴拉迎娶了蒙古贝丹为妻（阔端的孙女）。
但达玛巴拉的寿禄实在太短了，1287年便在途经康区朱倭(今四川甘孜州炉霍县)时，突然去世，年仅20岁。
达玛巴拉去世时，没有留下一男半女，在此后长达18年的时间里，萨迦座主之位一直由非郎氏的高僧代管。
代管显然并非长久之计，郎氏作为萨迦派的创始人，在教内隐隐天子的威仪，非其血脉的领袖总觉得差了点意思。
于是在教内势力不断赴京请求，元成宗铁穆耳（忽必烈之孙）终于同意，将爷爷流放到杭州的达尼钦波桑波贝召回。
这位郎氏的直系后裔，当年因在前任本钦怂恿下与达玛巴拉争嫡，导致了贡嘎桑布之乱，忽必烈一怒之下将他流放。
没想到在江南阴雨连绵的气候中，他居然坚持着活了下来，还娶了一位汉族妻子，并生下一子。
本来以为这辈子只能观湖景的达尼钦波桑波贝，没有任何征兆的就咸鱼翻身了。在铁穆耳一句“如果这样的话，那就派人将他从蛮子地方找回来吧”的圣旨之下，糊里糊涂得回了大都。
拜见皇帝之后，铁穆耳赏了大量财物，并鼓励他多娶妻子，为国生娃。于是，达尼钦波桑波贝便奉旨生娃，又娶了6位妻子，生下了许多孩子。[1]
1298年(藏历木狗年)，37岁的达尼钦波桑波贝返回了萨迦，结束了长达16年的流放生涯。
但因他长期生活在江南，佛学造诣相对较浅，除奉旨生娃外，也在萨迦闭关苦修。
中国的固有传统是“多生孩子好打架”，但达尼钦波桑波贝生下一堆娃后，萨迦派内部却成了“孩子多了总打架”。
要知道，萨迦派相当于西藏的地方政府，是一个充满了世俗权利的宗教团体。而权利之争，从来就不是个人的奋斗，而是一群人和另一群人的死磕。
1314年，达尼钦波桑波贝圆寂，其子噶洛追坚赞继承了座主之位。但随着同父异母的兄弟们长大，家族内斗成了日日上演的戏码，各位小兄弟都拉帮结派，扶持支持自己的势力。
身为“帝师”的噶洛追坚赞被弄得极为惆怅，不管怎么说都是血缘同胞，还在一个教门之内，总不能痛下杀手。
最终，他决定按西藏的固有传统，让羽翼渐丰的兄弟各自发展。
1324年(藏历木鼠年)，26岁的噶洛追坚赞将异母诸弟，划分为四个拉章，把细脱拉章赐给克尊钦布南卡勒贝坚赞、把拉康拉章赐给勒琼、把仁钦岗拉章赐给嘉央顿月坚赞、把都却拉章赐给贡噶勒贝。
这种裂土封王的做法，在西藏历史上屡次出现。
当然了，萨迦派划分四大拉章不能算作“封建”，只能算作分家。
这种分享权利的做法，虽避免了兄弟相残的局面，但也只能算是饮鸩止渴。
因为，分权并不能解决各势力间的宿怨，日后血缘之情渐渐淡薄，纷争必然死灰复燃。
另外，分权之后，形成各自为政的小团体，更没有办法用一个声音说话，联盟的分裂不过是早晚的事。
中原的政治规则从多封众建的联盟，走到郡县制垂直管理的独裁，是管理国家的需求，而非干掉兄弟有多爽歪歪。
噶洛追坚赞划分的四大拉章，每个拉章相当于一个子政权，各自拥有土地、牧场、牲畜和属民，具有一定的独立性。
不久，细脱、仁钦岗、拉康三个拉章绝嗣，萨迦寺法座由都却拉章的成员掌管。
但都却拉章内部也不稳固，在内部又分裂成了平措拉章和卓玛拉章两派，后期的萨迦派便由这两个势力轮流掌管。[2]
四大拉章的划分，标志着萨迦政权的分裂。
为平衡教内的权利，萨迦法座之下，设了一个议事会（决事会）商议涉及全体的大事。
但这个议会制的政治结构，经常因摆不平各势力的诉求，呈现议而不决的瘫痪状态。作为最高领袖的萨迦法座，又没能力甩开其他人自己独断转型。
于是，萨迦政权的决断力和执行力迅速减弱，很多需要迅速反应的事件久拖不决，教派的公信力开始走向衰微。
萨迦政权是衔着蒙古人的骥尾而一飞冲天，但元朝却中国大一统王朝中享国最短的朝代。
因为自身民族性格的问题，蒙古人在治国中显得非常粗放，中原都被他们管理得乱七八糟，萨迦派也就没法指望蒙古人，帮着出什么济世良方。
另外，元朝长期奉行的“独尊萨迦”方针，确实给了萨迦派无与伦比的尊贵地位，西藏地方事务几乎一言而决。
但问题是一家独大，也有负面影响，没有制衡的政体，让很多萨迦僧人在尽享奢华后迅速堕落。
“绝对的权利，必然导致绝对腐败”，这是个赤裸裸的人性拷问，即便僧侣也不能免俗。
很多史料都描述，“自从在政治上得势后，萨迦派在中央和西藏多据要津，声势显赫。这一派的人，除几个名标典籍的著名高僧外，其他多在家学法，纵令晚年出家，也已娶妻生子。所以出家、在家的分别并不太严格。特别是进入宦途以后，往往改着蒙古官服，贪求享受，追逐利禄，形同俗人。”[3]
如果只是形同俗人，倒也还算勉强能接受，但有些人的斑斑劣迹，却令人发指。
《元史·释老》记载：“有开元寺僧强卖柴薪，樵夫告于留守李璧。正问缘由，西僧率其党殴打李璧，并将他关在空室。李璧逃脱后奔诉于朝，却遇赦得免。”
西僧强卖货品不说，还聚众冲击官衙，殴打拘禁朝廷命官，最后的结果居然是获得赦免脱罪。
要是觉得这就匪夷所思，下面这段估计能刷新三观了！
《释老》另记，“龚柯等十八僧和诸王合儿八刺妃争道，殴打王妃，并有污言秽语，但最终不予追究，下诏释放。但宣政院对殴打、辱骂西僧者，分别斩其手、割其舌。”
你看殴打命官算个毛线，西僧连王妃都不鸟，冲撞车驾、污言秽语、殴打王妃，这罪名放在其他朝代，判僭越算轻的，弄个谋逆之罪，诛九族也不过分。
可宣政院又给摆平了，反过来将助拳的，判了个剁手、割舌。如此赤裸裸的双标，又怎能不助长藏僧的嚣张气焰？
按台词说，人家是典型的“上面有人”，怎一个“好使”了得？
更令人难以忍受的是蕃僧杨琏真迦，这厮身为八思巴的弟子，见宠于忽必烈。1285年（至元二十二年），升任江南释教都总统，掌江南佛教事务。
他坐镇江南期间，遍掘南宋皇陵，搜罗陪葬珍玩，暴尸于野。
因南宋君王用水银保持尸体不腐，便将宗室遗体倒悬于木柱上，沥取腹中水银，还用宋理宗赵昀头骨做了法器，据说是因为赵昀的脑袋特别大。
《元史·世祖本纪》中记载，这厮“凡发冢一百有一所，戕人命四”。《南村辍耕录》也记述，杨琏真迦总统江南释教，在钱塘、绍兴挖掘前宋赵氏及大臣坟家上百座，引起当地人民极大不满。
即便如此民怨鼎沸，杨琏真迦却依旧干得风生水起，直到牵扯上了桑哥案才被逮捕入狱，但也不过就是罢官处罚了事。
可见蒙古人根本不在乎他挖坟，罢官不过是因为站错了队。
中原藏僧如此嚣张跋扈，估计西藏的萨迦僧人也好不到哪儿去，毕竟大家都是以碳元素为主的生物。
其实，元朝中期对萨迦派的迅速堕落便有所察觉，中央政府派了大量断事官去西藏处理各种纠纷。只是这些断事官在裁判时，严重倾向于萨迦派，并不能很好的解决问题。
同时，元朝也开始自顾不暇，这哥俩比赛着奋不顾身的冲向了悬崖。
不过，元朝还是多少对西藏事务做出了调整，他们开始修正“独尊萨迦”的方针，对另一个急速崛起的教派——帕竹噶举，多少有了一点倾斜。
元朝方向上的微调，对萨迦派却是釜底抽薪。
此时的萨迦政权已进入无法调整的死循环，别说一手遮天弹压全藏，教内的矛盾都摆不平了。
甲哇桑布做萨迦本钦时，居然被自己人抓起来囚禁，以至于被迫去求帕竹首领绛曲坚赞带兵营救。
《新红史》:“木马年（公元1354年）萨迦内乱，夏尔拉章的人逮捕了甲哇桑波并投入狱中，大司徒绛曲坚赞率大军(对萨迦)加以威吓，救出甲哇桑布，整顿了后藏的大部分地区。从此以后，十三万户在乌思藏各地任免管事官员等，都由大司徒掌管盖印。”
教派内部矛盾，都需要依仗外力平息，萨迦这个撑了几十年的气球漏气了。
随后几年，帕竹噶举不断取得战争胜利，甲哇桑布的儿子干脆将萨迦寺管理权献给了绛曲坚赞。
帕木竹巴政权开始委派官员，驻军200人护卫，并收缴了末代萨迦本钦的大印。
至此，在八思巴手中肇始的萨迦地方政权彻底覆灭，历时93年。萨迦地方也从西藏政治经济中心的位置上跌落，再次成为后藏地区一个偏僻的所在。
1358年，元朝封绛曲坚赞为大司徒，同时封为“金刚大乘法王”，亦即第一世班札法王（“却吉班札”“却吉”即法王，“班札”为金刚）。
元顺帝所赐的虎钮印章和封诏，标志这位不世出的藏族领袖，接管了西藏的地方管理权。
从此，西藏历史进入了帕木竹巴政权的时代。
《萨迦派的炫目时代》小系列告一段落，但《西藏教派时代》的大系列还长着呢，下面将用《帕木竹巴的辉煌与寂落》系列，来讲述另一个教派政权的起落转折。
参考书目：
[1] [2]、《萨迦王朝的兴衰》__丹曲；
[3]、《简论元代藏传佛教萨迦派》_陈庆英；
[4]、《元朝帝师制度及其对元代政治的影响探微》_龚光明
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