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大成殿的左前方有两座碑亭，左侧亭内立“杭州路重建庙学碑”，介绍牌上称该碑在元至正十五年由范伯仁刻石，周伯琦篆额。碑文记录的是元至正十二年庙学被毁的状况：“至正十有二年，弄兵之盗滥觞于河南，而横流与江表，既三关不守，直抵杭城，待暴不豫，民无固志，遂焚荡我省治，延燎我比闾，而杭之庙学毁焉，曾无一瓦之覆，虞业窘于煨烬，石经委诸焦土。” 左侧碑亭 大成殿的鸱吻有些纤细 至正十三年冬，杭州路总管康里庆童视察孔庙，他看到这种破烂情况，立即下令要予以修复。此次修复又进行了相应的扩建：“外之石灵星门距戟门为不远，至是则徙迁而南，其深八丈有奇，由公买地以拓充之也。若夫学校之建，则明伦之堂宏敞高亮，以隆迪教讲道之原；设大小学四斋，以严授业辨惑之会。庖湢有所，仓庾有居，先贤、后土有祠，来朋见宾有门，中唐有甓，泮水有梁，而学校之制大备焉。盖经始于十四年之五月，而落成于明年之五月。”此次扩建历时不到一年，但奠定了明清两代杭州孔庙的规模。 杭州路重建庙学碑 右侧碑亭内也有一块丰碑，其碑额写着“杭州路重建庙学记”。该碑为元至正二十四年孟昉撰文。孟昉乃是西域人，他曾任国史院编修，此人善诗文曲词。此碑的书额者是廉惠山海牙，其为畏兀儿人，他时任江浙行宣政院使。该碑文首先写道：“至正辛丑冬十一月，宣圣庙火，学宫斋舍，罄为焦土。” 辛丑乃至正二十一年，距上次修缮扩建不足十年，文庙因失火再次被毁。于是当地官员集资再次予以重建，碑文记载的就是出资人及修复过程。由此可知，这次修复工程不到一年而完工，修复后的文庙“翦焉一新，其雄伟壮丽甲东南为杰观者，可谓知为政之先务，无愧德于他郡矣。” 右侧之碑 这通《庙学记》碑已经断为两截，粘合之后又立于此处。我来瞻仰此碑时，介绍牌上堆放着不知是何人的衣物遮挡住了上面的文字，我想了一下未敢挪动。 大成殿月台 步入大成殿，正前方端坐着孔子，殿内所有塑像都没有神龛，孔子与四配一字排开，均坐在红木太师椅之上。每人所坐的高台也是用红木制作，这种制式他地未见。大成殿两侧摆放有复制的编钟以及钟鼎彝器。后墙上所绘乃七十二贤图。 宽敞的大成殿 孔子与四配一字排开 清顺治十三年，巡抚秦世祯捐出一笔俸禄，备齐了杭州孔庙的礼乐之器。嘉庆七年，巡抚阮元重修孔庙，此次修缮耗银八千五百余两，另外用于购买礼乐之器的费用则为1120两。可见配齐礼乐需要一大笔银子，当年这些费用都是由阮元筹集来的，当时他为了制作乐器，特地请来了熟悉礼制的程瑶田主持，这些乐器中体量最大的钟重达120斤。制作鼓乐不只要外观像，同时敲击起来还要合律。程瑶田为制作这些乐器花费了很大心血，他所撰《杭州府文庙增铸镈钟纪略》记载了他为此的付出：“余左目不明三年矣，然犹能见物。钟成，目益昏厥，后日日以甚，今则左目全瞽矣。” 七十二贤像 同治十年，巡抚杨昌浚看到因战火把孔庙内的礼乐大多毁掉了，于是他命丁丙筹集材料、选择良工，按照《皇朝礼器图式》和《御纂律吕正义》上的规制来制作礼乐器。此次制作花银5250两，制出的乐器数量为：“礼器凡二千四十有八，乐器凡一百九十有四，舞器凡三百七十有二。”（杨昌浚《兴制杭州府学礼乐器记》） 四配 竟然有如此大的数量，而今我站在文庙内探看一番，感觉远达不到这个数量。对于丁丙主持的复制出的礼乐器后来的情况，《考述》一文中写道：“1937年12月日军占领杭州，杭州孔庙工友吴石琴知祭器、乐器价值较高，为免遭日军及汉奸掳掠，他先在庙中空地掩藏，后又将其中一部分包扎好携出城外埋于南山之下。抗战胜利后整理孔庙时，吴石琴将其全数呈交。” 祭器 现在那批乐器去了哪里，我未查到相关资料，不知其精美程度是否超过眼前所见的复制品。但大成殿内的孔子像显然是近些年制作的，从开脸看上去，这应当是孔子壮年形象，闭唇不露齿，胡须梳理的颇为齐整，虽然皮肤光洁，但额头的皱纹却很深刻。塑像前的供桌上所摆供品感觉是制作蜡像的材质，虽然个头不大，细节却一丝不苟。 孔子像无神龛 孔子面庞 大成殿的内部结构做过修整，《武林坊巷志》中载有《大成殿藏旧主记》，文中提及：“杭州学府文庙，重修于嘉庆壬戌年，时司事者为邵上舍志锟，以庙主已敝，乃更易新者，藏旧主于大成殿座后而为之记，钱塘陈曼生司马鸿寿书之，刊于大成门外东廊。” 嘉庆七年，邵志锟看到大成殿内的木主已经陈旧破败，于是他换了一批新的，他觉得这些旧的木牌毁弃不恭，故他把旧的木牌储藏在了大成殿后面的夹室内，为此他还写了一段词：，该词中有如下一段： 蜡制品 梁上彩绘 大成殿藻顶 在邵志锟看来，古代圣贤的木主即使破败了也不能随意处置，继续将其保存在秘室之内，他明确地说，大成殿后有间夹室。我很想去看看夹室内是否还存着这些木牌，然孔子塑像及四配前拉起了线，游客禁止入内，虽然今日来参观文庙之人仅是盼盼与我两位，但我还是不敢取下拦线入后探看，只能伸长脖子左顾右盼一番，未能看出塑像后有秘室。 石经阁 大成殿后面没有启圣祠，这里布置的是石经阁。可见修复后的孔庙没有按照原来的制式，且不论元代时的规模，即使在明代，文庙的规模也比现在完备许多。丁丙在《武林坊巷志》中转录明万历《杭州府志》所载： 杭州孔庙的石经室堪称该庙镇庙之宝，这些石经现称《南宋太学石经》，乃是宋高宗赵构和皇后吴氏所书，始刻于绍兴十三年，故又称为绍兴石经。南宋淳熙四年，宋孝宗建光尧石室之阁存放石经，故这批石经又称光尧石经。 南宋灭亡后，江南释教都总统杨琏真伽在临安大内建造镇南塔，他想将这些石经作为塔基。但当时的杭州府推官申屠致远与之力争，方使得这些石经大部分保留了下来。《两浙輶轩续录》中载有陈时所撰《南宋石经》诗，此诗起手几句为：“延熹石经今已无，宋刻出自深宫书。光尧尽倦意圣继，银钩铁画无差殊。” 此诗讲的是历代石经中只有南宋所刻石经是由皇帝亲书，正因如此，该石经刊刻得十分精美。可惜到了元代，石经无人保护：“塔基几为恶僧毁，力争所赖惟申屠。” 后来南宋太学改为西湖书院，光尧石经之阁被废，石经几次搬运而损毁了一些。明洪武年间，这些石经移至西湖书院，后来西湖书院改为仁和县学，此县学搬迁时石经又有一部分流散。宣德元年，巡按浙江监察御史吴讷嘱托杭州知府卢玉润收集石经，经过一番收集，卢玉润共得南宋石经刻石百余块，他将这些刻石安置在孔庙大成殿后及两庑。正德十二年，巡按浙江监察御史宋廷佐将石经移置杭州府学。崇祯末年，这些石经被嵌在了墙壁上。 当年的太学石以究竟刊刻了多少块，史料未见记载，经推算，大约有131块，现存85块。民国年间，叶德辉得到了南宋石经拓片86张，可见那时比现在还多一块。叶在跋语中写道：“余赴杭曾谒学宫，见此《石经》嵌入墙壁，石质完好，间有残损，而字画隐约可辨。” 当年叶德辉前来杭州孔庙观览石经，该经当时还嵌在墙壁内，在他看来，这些石经保护得颇为完好。但在二十年前，我第一次来杭州孔庙参观石经时，就已看到有不少的碑石已经作了损坏后的修补，此次再到孔庙，当然还要仔细观摩石经。 动漫及石经 而今走入其中，感觉这里重新作了装修，但一块块的石经陈列在那里，依然给人以强大的震撼力。室内回荡着扩音器播放的介绍之声，屏幕上显示着动画形象，虽然与石经的凝重氛围颇不相符，想来如此更容易让年轻人接受。 再见此石 一路看下去，又见到了张寿镛的约藏刻石，记得此石原来放在孔庙的院内，而今却放在了碑廊里，可见这类刻石渐受管理者重视。 星象图 接着又参观了星象馆，里面有从古墓挖出来的星象图，虽然已经裂成了几块，然却依然珍贵。介绍牌上称此星象图乃是在1965年出土于五代吴越国王钱瓘墓的后室顶部，刻于后晋天福六年（941）年，“是世界上现存最早的石刻星象图之一”。 摆设 也许是这个原因，此室内有两名保安，他们坐在旁边聊天，并不阻止游客拍照。此室内还有一张条案，上面摆放着一根弯曲的树枝，细看一番也没看出名堂来，向保安请教这是何物，他看了我一眼说：“你不觉得很好看吗？” 隔岸观碑 拓碑 转到院落的另一侧，这里是碑廊，碑廊入口拦了起来， 里面有一工作人员在拓碑，我站在旁边细看他的拓碑手法，感觉还是很专业。旁边一位工作人员看着我隔水相望，问我从哪里来，其闻听后说，这么大热天的你从那么远来，还是进来看看吧，说着拉开了蓝线。 七十二贤刻石 婉在水中央 碑廊 这样善良的工作人员最感难得，我向他致谢后走入碑廊之中。看到工作人员所拓之碑竟然是线刻的七十二贤像，从整体上看过去，感觉这是明代所刻。 文昌阁 转过碑廊，在文庙的另一个院落内看到了文昌阁，然阁前左右两侧摆放的则是两个驮碑的赑屃，碑已无见，只有赑屃卧在那里忍受着太阳的灼热。 大成殿碑 在阁内看到了“大成之殿”刻石，此刻石没有落款，我在其他文章中看到有人说此乃是当年宋理宗所书。站在那里狂想一番，感觉不是孔庙大成殿的匾额，很想了解此石当年作何之用，但于此未找到介绍牌。 总体感觉杭州孔庙占地面积很大，但复建后的文庙未能恢复当年的原有规制。 |
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