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第一讲：道门里有无穷的妙 如何把常道、非常道、常名、非常名料理好?要明白这个。《道德经》里说：“知其雄，守其雌，为天下溪……知其白，守其黑，为天下式。”实际上也就是一个常道、非常道、常名、非常名，不同的版本而已。换一个说法，我们生活之中、工作之中有常道，政策法律是常道，个别的小计谋小把戏就是非常道。非常道就是黑，不能放在光天化日之下，要背地里操作。背后勾兑都是黑屋子里面悄悄的，不能在大庭广众之中去忽悠这个事情，你知我知就行了，不可为他人道也。 “常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”当然也有把标点标成“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”有欲无欲这个区分很重要，但还不高明，更高明点就是“常无”“常有”。 修行，要使自已万法皆空，当体即空，使自己处于一种常无状态。自己一无所有，一张白纸，可任君随意创作，永远自由涂抹，这多好。一个新生儿，精神世界是一片纯无，然后你给他着色，家长着色，学校着色，社会着色，以后这些娃娃就长得莫名其妙了，就不好看了，总觉得他们精神上有问题。我在广州的时候，有两夫妇走到我这里来，太太已怀孕了，问我：“冯老师，我们到哪里去拜菩萨?哪个菩萨灵?”我说：“就你肚子里那个。等他出生后，你好好地看，他就是真菩萨，不管是男是女。”他们很奇怪，我就说，《道德经》说过“圣人皆孩之”“能婴儿乎?”孟夫子讲“不失赤子之心”。佛教里的《涅槃经》都要让大家修“婴儿行”。你看小孩子生下来，无知无欲，眼神纯洁，精气十足，纯阳之体，没有一点污染。你信不信，明天这个伯伯来送他1万元，他不稀罕。你对他说，再过20年，给他娶个王昭君、杨贵妃那么漂亮的当媳妇，他也不会乐上天。你看这些娃娃多了不起！我们就不行了，一有点事，睡觉做梦都要吓醒。就不能做到贪嗔痴慢喜怒哀乐不入心。 我最喜欢看小孩子，《道德经》讲返本归朴，就是让你回到青少年，乃至婴儿状态。修内丹的都问：“有没有婴儿？黄芽起来没有?有没有养圣胎?”实际上就是让你精神回归于婴儿状态。一个中年人、一个老年人如果还有老顽童周伯通的心态，昨个不活一百多岁?这个很重要。 小孩出生后，看着看着在变，一个月以后就会认爹妈、爷爷奶奶、外公外婆，一两岁后有自我意识了，就有分别取舍之心，就有好恶之心；再过一段时间就有嗔恨之心，不耐烦了要发脾气，就已经堕入红尘了。刚刚生下来，头两个月真正是天使，哪个都爱他；当他有脾气有个性，知道说不的时候，父母心里也不了然了，和娃娃有距离感了。所以，当一个小孩子刚生下来的时候，多看、多学、多去体会他，让自己接近贴近婴儿的状态。无缘大慈、同体大悲，在那个时候最充分地表现在自己心里，不修都有；当父母的时候，要好好去感觉那个味道。平常那些修行者想领会无缘大慈、同体大悲好艰难，但是当自己把第一个娃娃抱在怀里的时候，那个感觉不差一分一毫。 这个也是在常道之中，我们如何把这个东西体会出来？如何在常道之中看到非常道?如何善于使用非常道?当然，非常道是不听你指挥的，常道也不见得听你指挥，这个需要功夫，需要大功夫。在常道面前，你才站得住脚；在非常道面前，你才能借势。就是要顺从常道，如果是不利的那种非常道来了，也不至于乱了阵脚，才稳得起。顺逆两境的“非常道”来了的时候，你才稳得起。 常无，可以无中生有，“天下万物生于有，有生于无”。我们要常常使自己处于无的状态，怎样使自己处于无的状态?我们能不能够使自己处于无的状态?常无的无可以作为动词讲，借用《金刚经》的话，就是：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”常无，就是清扫精神世界的这么一种功夫。你清扫了一段时间后，才知道我的心不需要这些，本来就是常无。与不认识的人见面，立刻就处于一种互相审视的状态，都是拿秤杆子来称别人、称对方。刚见面的时候，就是一种“无”，没有内容，没有成见，连他姓什么都不知道，其来历到底是善是恶不知道，是冤家还是亲家也不知道，是一种无。但是又常有，你的称量就是有，你在算计，尽管没有算计的内容，但算计的那个东西在，那个影子在。很多事情，我们既是常无又是常有，同时具备，所以后来就说“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄”。常无，是一种功夫，但是“道”本身就是一种常无，真如菩提本身就是一种常无。本来就是常无，本自具足，本自清净，就是常无。 |
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