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第三十 不道章 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿衿，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，是果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 注释： 佐：辅佐。 人主：君主 其事好还：这样的事情总是会返还回来的。 师：军队。 善者：善于用兵的人，比喻善于从道的人。 果：结果，引申为达到目的。 已：停止。 早：早早的，尽快的。 本章按文字翻译过来大意是说： 一个以道辅佐君主的人，不会以兵力争霸天下，以兵力争霸天下者，最终会受到相应的惩罚。 军队所到之处，田地荒芜没有人耕种。战争之后必然发生粮荒、疾疫等大的灾难。 一个善于用兵的人，只要达到目的就会立即收兵，而不敢逞强黩武。也不会因为取得了胜利而自大，自夸，自傲。 用兵打仗是出于不得已，而不敢因此而肆意妄为。 万物皆会由盛极而走向衰亡，所以逞强黩武是不合于道的，正因为不合于道，所以逞强黩武是持续不了多久的，很快就会被迫停止的。 本章老子是在告诉我们什么呢？ 无为。告诉我们什么是无为，告诉我们为什么要无为。 无为不是说不能制造最先进的武器，不是说不能打造最现代化的军队，这些都可以有，也必须有，因为落后就会挨打，清朝末年惨痛的历史教训我们不能忘记。因此加强国力、军力的建设并不代表是“有为”，清朝末年的落后挨打也并不代表是“无为”。 那么什么是“无为”，什么是“有为”呢？ 老子说的“以道佐人主者，不以兵强天下”、“善者果而已，不敢以取强。果而勿衿，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，是果而勿强”就是“无为”，反之则是“有为”。 比如我国建国以后的国策“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”，近年来更是明确提出“中国发展不对任何国家构成威胁。中国无论发展到什么程度，永远不称霸，永远不搞扩张。”这个就叫做“无为”。以百姓安居乐业为目的，以国强民富为目标，无论拥有多么强大的实力都不“以兵强天下”，所有的应对进退都是不得已。 例如1962年的中印边境自卫反击战，印度一直在我们的边境骚扰，为了获得至少10年的边境安宁，我们迫不得已向印度开战，在达到既定目的后，又果断撤兵，也并没有因为取得胜利而骄傲自大、自吹自擂。真正做到了“善者果而已，不敢以取强。果而勿衿，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，是果而勿强” 由此我们可以知道，有为与无为讲的不是外面的行为，而是讲的内在的事，内在存的是什么心，是为了自身利益的心？还是一颗利他的心？不要以为这是唱高调，这不是高调，因为如果是为了自身利益，也就是有我相，我们内心必然有感应，这个感应必然产生感受，这个感受必然让我们去追逐，追逐感受产生的行为必然不会合于道，不合于道的事情就必然不会长久，也必然会给我们的身心带来伤害，所以老子才会说“其事好还”。 如果我们内心存着一颗为他人好的心，内心的感受必然是开阔的，廓然大公的，是自由的，那么为人做事必然没有私欲的捆绑，没有捆绑必然会依循事理的大小先后来处理，这样的作为就是“无为”。 老子为什么在上一章说“或行或随，或呴或吹，或强或羸，或载或隳，是以圣人去甚、去奢、去泰”也就是要我们在面对内心的各种感受时学会不抵抗、不追逐、不执着，与感受和平共处，只有这样才能达到“无为”。 因此本章虽然讲的是如何用兵的事，但老子其实是要告诉我们无论是治国平天下，还是修身齐家，都要以“无为”为主轴，而人为造作的背后必然是一种内在贪求在主导，而以贪求为主导的“有为”必然导致我们本心本性受到伤害。因此惟有“无为”，方可“无不为”。由于关于修行中的“有为”，张讲师已经讲得非常详细了，我这里就不再赘述了。 好了，本期的分享就到这里，感谢您的阅读！我们下期再见。（张讲师的讲解请见次条） |
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