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《道德经》通读 第三十章 原文 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善者，果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，产谓不道，不道早已。 我为此章命名曰：用兵者不生 人之用兵，或不得已；或恃强以取利，即横征而暴敛者。前者实属被迫而用兵，以其人之道还治其人之，除人间之霸之恶，举兵事为义举，所用之兵，属正义之师。后者，则可剿可灭，因其强欲作恶，故当除其强；作恶害人，毁天地，故当灭其恶。 不得已用兵者，除强灭恶，使强恶者不敢有所为；示正义于天下，使天下归大道。 恃强行凶者，用兵失道，不得人心，故必败，或侥幸一时，终必失败于天下。道以其大，示，天行有常，不可生无端。人之强，人之恶即为无端。 老子在第三十章述说了用兵之道： 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。 我们先看这两句话的字面意：以道，遵奉大道，按照道；佐，辅佐；以兵，用兵，强，恃强，强夺；好还，好，很容易，还，回还，可有多种解释，1、用兵者，必引起报复，2、用兵者，很快就会受到用兵失败的责罚，3、用兵的肇事者，很容易自怨或被怨。 从字面上，这两句话说的是：那些按大道辅佐人君的人，不会用兵强夺天下。用兵这件事，很容易引火烧到自己身上。 但老子说这两句话，还包含着别的意思：1、这句话是对那些为臣之人说的，老子认为，为人臣者，首先应守道，守道，行道，这样他就不会在辅佐君主时，起妄心，生邪念，出恶计，祸国殃民。2、作为人主，应善用人，亲贤臣，远小人，不为昏君。以道治国，以道爱民，不信奸佞，信守道义。 从这句话看，老子把用兵之道限定在不得已用兵上。就是说，老子在这里说的用兵，指的是被迫而用兵的义举。人世间因为有不义之君，不义之师，不义之兵事，对此，只能以其人之道还治其之身。兴正义之师，举正义之战，除暴安良。 下面，老子描述了战事的后果： 师之所处，荆棘生焉；大军之兵，必有凶年。 军师所行、所驻、所战之地，必然草木受害，山水被摧，田地遭殃，鸟兽毙命。是谓荆棘生焉，即荒芜一片。不论怎样的战事，对于山水、田园、草木、鸟兽，这个结果都是一样的，也是必然的。因此，老子反对战事。 想想吧，战事所在，一切都遭到破坏，民不聊生，尸横遍野，田园荒芜，草木失色，天地间布满硝烟，万物失序，浊气排空，如此失常失恒，老子说，必有凶年在其后。 下面，老子为正义之君之臣之师述说用兵善道： 善者，果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。 这里的果，指的是，剪除强横，剿灭作恶的义举之果。果而已，说的是，被迫用兵，只是达到这样一个目的，实现除暴安良的用兵之道。 不敢以取强，这句话很重要，用兵之后，因为了获胜，所以，有了强大的野心，因而恃强。这是千万要不得的。因为，被迫用兵，是安良而行道，之所以获胜，是在替天行道；因获胜而恃强，这就离了道，所以不可，不敢。这样的恃强，一样会失败于天下。 如何不以取强呢： 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。 老子认为，只有从四个勿，一个不得已而做，就可以不因获胜而取强。 获胜之后，不可自负（矜，自负）；获胜之后，不可居功自夸（伐，居功自夸）；获胜之后，不可傲慢；用兵攻伐不过是不得已的事，获胜后不可逞强。这是用兵之道。 老子最后从大道之理告示，为什么要这样。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 以万物为喻，恃强，一如草木之壮，草木壮的时候，就意味着老死，这是因为，恃强是离道失道之为，不行道，离道叛道只能早死。 老子厌恶战事，厌恶用兵，因为，这是人类最大的失道。老子在人类失道的现实里，开出了如此用兵之道，也是无奈之举。 |
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