 以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。 以心行气者，所谓意到气亦到；意要沉着，则气可收敛入骨，并非格外运气也。气收敛入骨，工夫既久，则骨日沉重，内劲长矣。以气运身者，所谓气动身亦动，气要顺遂，则身能便利从心。故变动往来，无不从心所欲，毫无阻滞之处矣。 行功心解四字，即道家炼气修心之法。行功是外，心解是内，即内外兼修，即是动静双修，便是性命双修。前人称为太极手法，今人改称太极拳。 精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。 有虚灵顶劲，则精神自然提得起。精神提起，则身体自然轻灵。观此，可知舍精神而用拙力者，身体必为力所躯使，不能转动如意矣。 意气须得灵，乃有圆活之妙，所谓变转虚实也。 与敌相粘，须随机换意。仍不外虚实分得清楚，则自然有圆活之妙。 发劲须沉着松净，专注一方。 发劲之时，必须全身松净，不松净则不能沉着。沉着松净，自然能放得远。专注一方者，随彼动之方向，而直去也。随敌之势，如欲打高，眼神上望。如欲打低，眼神下望。如欲打远，眼神远望。神至则气到，全不在用力也。 立身须中正安舒，撑支八面。 顶头悬则自然中正。松净则自然安舒。稳如泰山则自然能撑支八面。 行气如九曲珠，无微不到。 九曲珠，言其圆活也。四肢百体，无处不有圆活珠，无处不是太极圈子，故力未有不能化也。 运动如百炼钢，无坚不摧。 太极虽不用力，而其增长内劲，可无穷尽。其劲如百炼之钢，无坚不摧。 形如搏鸟之鹗，神如捕鼠之貓。 搏鸟之鹗，盘旋不定。捕鼠之貓，待机而动。 静如山岳，动若江河。 静如山岳，言其沉重不浮。动若江河，言其周流不息。 蓄劲如张弓，发劲如放箭。 蓄劲如张弓，以言其满。发劲如放箭，以言其速。 曲中求直，蓄而后发。 曲是化人之劲。劲已化去，必向彼身求一直线，劲可发矣。 力由脊发，步随身换。 含胸拔背，以蓄其势。发劲之时，力由背脊而出，非徒两手之劲也。身动步随，转换无定。 收即是放，放即是收，断而复连。 粘化打虽是三意，而不能分开。收即粘，化放是打。放人之时，劲似稍断，而意仍不断。 往复须有折叠，进退须有转换。 折叠者，亦变虚实也。其所变之虚实，最为细微。太极截劲，往往用折叠。外面看似未动，而其内已有折叠。进退必变换步法，虽退仍是进也。 极柔软然后极坚刚，能呼吸然后能灵活。 老子曰：“天下之至柔，驰聘天下之至坚。”其至柔者，乃至刚也。吸为提为收，呼为沉为放。此呼吸乃先天之呼吸与后天之呼吸相反，故能提得人起，放得人出。 气以直养而无害。 劲以曲蓄而有余。 孟子曰：“吾善养吾浩然之气。至大至刚。以直养而无害。则塞乎天地之间。”太极拳盖养先天之气，非运后天之气也。运气之功，流弊甚大，养气则顺乎自然，日习之养而不觉。 数十年后积虚成实，至大至刚。致用之时，则曲蓄其劲以待发，即发则沛然莫能御也。 心为令，气为旗，腰为纛。 心为主帅以发令，气则为表示其令之旗。以腰为纛则旗中正不偏，无致败之道也。 先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。 无论练架子及推手，皆须先求开展。开展则腰腿皆动，无微不到。至功夫纯熟，再求紧凑。由大圈而归于小圈，由小圈而归于无圈。所谓“放之则弥六合，养之则退藏于密也。” 又曰：先在心，后在身，腹松净。气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。 太极以心为本，身体为末，所谓“意气君来骨肉臣”也。腹松净，不在丝毫后天之拙力，则气自敛入骨。气敛入骨，其刚可知，神要安舒，体要静逸。能安舒静逸，则应变整暇，决不慌乱。 切记：一动无有不动。一静无有不静。 内外相合，上下相连，故能如此。 练到节节贯串，上下相随，即有此功夫。 牵动往来，气贴于背，敛入脊骨。内固精神，外示安逸。 此人与人比手之时，牵动往来，须涵胸拔背，使气贴之于背，敛于脊骨，以待机会至则发。能气贴于背，敛于脊骨，则能力由脊发，不然仍手足之劲耳。神固体逸，则不散乱。外示安逸，便是冷静态度。 迈步如貓行，运动如抽丝。 此仍形容绵绵不断，待机而发之意。 步履，如貓行之轻灵、沉着、稳固。 全身意在精神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。 太极纯以神行，不尚气力。此气，言后天之气也。盖养气之气，乃先天之气。运气之气，为后天之气。后天之气有尽，先天之气无穷。 气如车轮，腰似车轴。 气为旗，腰为纛，此言其静也。气如车轮，腰似车轴，此言其动也。腰为一身之枢纽，动则先天之气如车轮之旋转，所谓气遍身躯，不滞也。  黄元秀
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