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智慧养生之七 调理阴阳 在我国古代养生学中，十分注意调理阴阳这条原则；因为这可以说是一切养生内容的一条总的原则。所以《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，精明之府也。”这就是说，阴阳是指导天地间万物、一切变化现象的总纲。对人体的养生学的内容，当然也不能例外。 阴阳的学说，起源比较早，它可能产生于人们对自然界各种现象的规律的总结。最为直接的，就是自然界白日与黑夜的更迭循环、阴晴的变化、寒冷和暑热四季的不断更替等等。古人的想法是：最早的自然界，是一团浑沌的东西，无边、无界，称之为太极；以后，太极就分化成两部分，即一阴一阳。《易·系辞上》说：太极生两仪，这个两仪就是阴与阳。人们也许看到过太极图，至今，不少有关古代哲学、医学等的中外出版物，常用这个两仪太极图做为封面。这就是一个大圆圈，它代表太极，其中以一条 S 形的线把圆自分成两半，一是空白的，一是实心填满的，即代表阴阳。阴阳的学说可以说是一个普遍规律。在古代，它用来解说一切自然现象和社会现象，当然也包括医学、养生学。 一般规律是：阴总是代表有形的、物质的、向下向内的、静态的、慢的、寒凉的等等属性；阳则与它相对，代表无形的、功能的、向上向外的、动态的、快的、温热的等等。具体到医学上，阴就代表有形的躯休、器官、血液、人体下部和内部；而阳则代表无形的、功能的、精神方面的、人体上部及外部等。 但就阴阳的属性而言，又有其相对性，而不是绝对的。比如说，在一天中，白昼是阳、黑夜属阴，这是人人都理解的。但是，在从黑夜转到白昼的黎明，以及从白昼转为黑夜的黄昏，都有一个渐变过程，而不是突变的，是相对的。所以古人又把阴阳的关系定为相对性，即阳中可以有阴，阴中也可以有阳。如黎明可以说是阴中之阳，黄昏为阳中之阴。这个道理，在人体中也是同样适用的。例如，中医把脏与腑也分为阴阳，脏属阴，腑属阳。但就是在属阴的脏器中，心脏居人体上部，应该是属阳，这就是阴中之阳，而肾脏居人体下部，应该属阴，所以它是阴中之阴。就部位而言，人的胸腹面属阴，背部属阳；但胸部在上，应是阴中之阳，而腹部则是阴中之阴了。 阴阳还有一些其他规律，也与养生密切相关。古人认为：阴与阳是“互根”的，也就是互相依赖的，也就是各以对方的存在为自己存在的条件。比如说，人体中的气和血，前者是无形的、动态的，属阳；后者是有形的、静态的，属阴。血只有在气的推动下，才能流遍全身，起到它营养全身、负担携带代谢废物到排泄器官的功用。另一方面，气只有依附在血上面，才能发挥它的功能，失去血，气本身也不可能存在，将成为无本之木，无源之水了。这一点对养生来说也是十分重要的。这就是所谓“阴阳互根”的内容，也就是“阳生于阴，阴生于阳”、“孤阴不生，独阳不长”的道理。 还有另外一条规律，即“阴阳消长”。在正常状态下，阴与阳是处在相对平衡的协调状态下的。在一定限度内，阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴，但二者基本上处在平衡或协调状态下。这个规律也是容易理解的。还是以气与血这一对阴阳矛盾的两方面为例。当气推动血液流动时，要消耗能量物质，也就是消耗一些血，使之变成气；这样血就会损耗而减少，气也得以增长，这样就产生了不协调不平衡；但是气的推动又可以使人体摄人的营养变成精微，产生和补充血的损耗，使之再达到协调状态；同样，在这个过程中，气也消耗了一部分而再度消减。阴阳气血就是这样互相滋长、损耗，而达到动态平衡的状态之中的。 我们的祖先充分发挥了自己的聪明才智，把阴阳学说的一套理论加以应用，以达到养生修身、健康长寿的目的。 《黄帝内经·素问》在开宗明义的首篇《上古天真论》中首先指出：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”这就是提出为什么上古的人都长命百岁，而且还动作敏捷不衰；而现今的人却不到半百就未老先衰呢？答案是“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，敌能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以人房，以欲竭其精，以耗散其真……敌半百而衰也。” 这里对比了古人与今人在养生修身方面的差异，从而指出了两者寿命不同的具体原因。其实，古人，尤其是上古之人是否真正都长命百岁，还有待证实（一般认为并非如此），但至少这里以古人长寿为前提，目的在给人们指出如何求得长寿，也即获得养生修身的秘诀。在这里，指出具体的饮食、起居、习惯、性生活等等方面的差异而外，最重要的是明确提出长寿的基本原则，就是：“法于阴阳，和于术数”。也就是说，重要的在于以阴阳的那些规律和原则作为法度去严格遵行；要调和日常生活中的种种行为习惯，实行各种养生修身的方法。 上面我们已经介绍了阴阳学说的一些概况。我们需要把这些原则应用到养生学来，古代的人们在这方面也已有了很多精彩的论述了。其中最重要的就是“形”与“神”的关系问题。根据阴阳的原则，形是人的身形，有形的身体；神是指人的精神状态；换句话说，这就是形与神、身与心的关系问题。形、身属于阴；神、心是阳。《黄帝内经》提出要“形与神俱”，也即“身心一体”。这就是说，身与神要加以协调，使之统一起来，而不能有所偏颇。阴与阳的任何一方，如果过盛或过衰，超过一定限度，就成为病态。 我们的祖先十分强调人的“神”或“心”，也就是精神方面的重要性。大家都知道，人类与一般生物不一佯，具有两重性。一个是它的自然属性，一个是社会属性。人与一般动物一样的地方是他也是自然界的一员，他依靠自然以生存，失去自然，他就没有生存的条件，这是他的自然属性。但人与一般生物又有所不同，他是社会的一员，人有意识、思维，其内部的心理活动是十分丰富，也是十分复杂的。中医早就提出了人要做到形与神合一。形指其自然属性，神则是他的社会属性，也就是说，一个人只有与自然、社会处在协调统一的状态，才是健康的人，才符合养性修身的道理。就这一点说，我们的祖先的智慧是很值得赞扬的。在西方医学里，以往只把人体当作一种生物，防病治病都从这个基本点出发，也就是所谓“生物模式”的医学。 这是不完整的，有缺陷的。近代以来，西方逐渐觉察到以往的不足，开始予以纠正。世界卫生组织（WHO）对健康下了一个定义，认为它应该“不但没有身体的疾病，而且要有完整的生理、心理状态和社会适应能力。换句话说，离开了社会、不能适应社会的人，即便其肉体没有任何器质性的疾病，也不等于是健康的。现代的西医已经把纯生物的医学模式转变成了“生物一心理一社会医学”的模式。而我们的祖先在两千多年前早就从阴阳的哲理中，提出了如此完整的形神统一、身心一体的观点，其智慧不能不令人折服。这样，人做为社会的一员，其精神活动，也就是如何生活在这个纷繁复杂的社会里，才能取得长寿，符合养生的要求，就是极为重要的了。在处理好神（阳）和身形（阴）的协调的关系上，神的方面有着重要意义。身形主要靠起居饮食、生活规律来调理；而神心这一方面，则完全依赖于人的精神活动，对社会活动的参与来加以协调，二者缺一不可。这也是《黄帝内经》所指出的：“阴平阳秘，精神乃治”（《素问·生气通天论》）的真谛。根据这个原则，任何一方都不能偏废。在这方面，一般人比较容易陷于片面追求养身的一方面，而忽视精神修养方面。 在这方面，我国春秋时代杰出的思想家、教育家孔子早育论述。他曾说：“大德……心得其寿”（《论语·雍也》）、“智士仁人将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜乎”（《孔子家语》）。这些都是强调一个人只有很好地处理社会关系，才能得到长寿，虽则“将身有节”也是其中的重要措施。大德，即道德修养极高的人、智者、仁者。儒家的道德标准，其中有相当多合理的内核值得我们加以继承。仁、智、德这些道德要求达到了，都可以得到长寿。既强调调理好对身形的摄养，又指出精神状态的重要意义，以达到阴平阳秘的状态，也即长寿的境界。 就现代的认识，身心的统一确是极为重要的。现代有一门科学心理学，专门研究人的精神意识活动。人脑是人的精神活动的依据，即心理活动的器官。人的脑子及由它的活动而相联系的其他一系列身体的生理活动，是精神或心理活动的物质基础（阴阳互根）。当然，也应该看到，人的精神活动，也并非只限于大脑。大脑是人体身形整体中的一部分，它如果脱离人体，也就不存在所谓心理活动而死亡了。也就是说，二者互相依存的关系正是阴阳互根的规律。做为一个矛盾体的两个方面，总有一方面是矛盾的主要方面，做为社会的人，心理的、精神的方面是主导的、主要的方面。 由此可见，调理阴阳对于我们的养生学、修身养性具有何等重要的意义。它可以说是我们养生的总原则，强调任何一方，使其超越了限度，都是不符合养生学原理、不符合阴平阳秘的原则的。那种一味强调营养、生活规律、优适的环境条件而忽视精神修养，无法适应社会环境（其极端例子如刑事犯罪、精神病患者），或者有高度道德修养，但身形却羸弱不耐风霜的人，都是没有调理好阴阳关系，也即《黄帝内经》所说的“阴阳离决，精气乃绝”的状态，对社会、对个人都肯定是无益的。愿您成为一个阴阳协调、有益于社会的、健康长寿的人。 关注养生！关注健康！ |
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