为便于红学爱好者，特别是“土默热红学”爱好者检索查阅土默热先生的《红楼梦》研究文章，本公众号自2020年4月中旬起，将土默热先生的红学研究文章每20-30篇形成一辑，今天贴出第九辑，具体内容如下： 1.绛珠仙子的形象是如何刻画出来的？ 黛玉形象并非直接来自《长生殿》传奇中的杨玉环，而是来自当时同样描写“风流公案”的小说，明齐东野人的《隋炀帝艳史》和清褚人获的小说《隋唐演义》，具体出自这两部小说中对另一个“风流冤孽”人物的描写，这个人物就是隋炀帝在扬州宠幸的一个美女，出身“三千殿脚女”的吴绛仙。土默热红学十论之一是“西溪背景论”。 【文章链接】绛珠仙子形象刻画参照了吴绛仙 2.《红楼梦》因何没写“七夕”？ 《红楼梦》作者为什么要煞费苦心打马虎眼，刻意隐去林黛玉“七月瓜果之祭”的时间是在七夕节呢？真实原因就在于《红楼梦》是《长生殿》旧瓶装新酒，与《长生殿》乃是同一作者创作；作者创作《红楼梦》时，要展示自己不可对人明言的“国殇家难”，抒发“无材补天”之恨和“怀金悼玉”之情，故刻意隐去故事发生的“朝代年纪、地域邦国”，同时也隐去了作者自己的真面目，并托名“无材补天”的石头记录书中故事。倘一眼就让人看出书中《长生殿》“乞巧”的痕迹，岂不露出作者的庐山真面目了？ 【文章链接】 大观园“曲径通幽”究竟通往何处？脂砚斋“一字一咽”的原因是什么？脂批本中的“有客”到底是谁？答案都在这里。 “停舟蹑磴寻花坞，娟娟戏蝶迎人舞。花艳却深藏，千松与万篁。蜂窠禅舍密，咫尺遥相隔。才见几枝花，林钟催暮霞”。这一首优美的《菩萨蛮》，乃是明末清初著名隐逸词人吴本泰的咏《花坞》词。这人间仙境般的花坞在哪里？今天喧嚣都市里的杭州人，大概十之八九都说不清了。但许多红学大师，都曾与这里有着不解之缘。 5.《红楼梦》中的女儿们真的刻画的很美吗？还有什么反常现象？ 《红楼梦》比起其它古典小说来，在描写女儿美的细部特征上有很大进步。虽然也使用一些惯熟的老套词汇，如“艳冠群芳”、“瑶池仙品”、“鲜艳妩媚”、“风流袅娜”等，来象征女儿之美，但书中毕竟还有一些对女儿面部、体态的具体刻画，使十二金钗的美丽有了某些具体的特征，可以让读者去细细品味把握。 但问题又恰恰出在书中这些对女儿面部、体态的具体描绘上，往往不仅没有达到加强女儿美感的目的，反而破坏了读者心目中固有的的女儿之美。 《红楼梦》中的“木石情缘”“赤霞宫神瑛侍者”，诸多诗词的文化根源在哪里？诸多民俗来自哪里？不妨从下面文章中找找答案。
《红楼梦》创作的这个活灵活现的“老祖宗”，是否有生活原型呢？她的创作素材，又是取自于谁的故事呢？《红楼梦》的作者是洪昇，作品的主要生活原型是“蕉园姐妹”。这个“老祖宗”的形象，就是取之于杭州洪顾黄钱四大家族共同尊崇的“老祖宗”，蕉园姐妹的引导者和保护神，洪昇的伯祖母顾若璞的真实事迹。 土默热红学别称“三生石畔红学新说”，是土默热教授积四十年之功，奋力开创的一门红学新说。该学说在扬弃传统红学特别是曹学的基础上，对《红楼梦》的作者身世、创作缘起、故事素材、人物原型、时代特征、地理背景、思想来源、文化传承、民俗宗教、艺术手法、评点传抄诸方面，进行了全方位的重新考证和文学诠释。==============================
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