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高等教育出版社2020年培训资料4 “子曰诗云”是我们教材第一单元的题目，“子”指孔子，“诗”指《诗经》，泛指儒家言论，也可以借指传统语文的学习内容。“子曰诗云”用作第一单元主题词，虽然有文学史顺序的原因，更重要的是其形式训练上的价值，它可以引导我们学习“活在现代汉语里的古代汉语”，丰富我们的语库。 不知从什么时候开始，人们形成了这样一种观点，认为说话写文章越白越好，不要咬文嚼字，不要引经据典，当然更不要“子曰诗云”，否则就是“掉书袋”，就是“酸”，就是“拽”。这显然是一种错误认识，试想，假如连“子曰诗云”都不要了，还谈什么传承中华优秀文化呢？所以今天这一讲我们一定要反转一下，让学生们知道，你的语库里必须要有一点“子曰诗云”，说话作文才显出你是文化人，是中华优秀文化的传人。 抗日战争时期，西南联大的国文教材，第一课是《论语十则》，第一则第一句是纲领： 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 在这个纲领下收录了很多精彩的语段，如在“十五而志于学”的下面，就有： 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。” 子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 还有很多，课文的意图是要引导同学们将这些格言引用到自己的人生中来。这个教材是由联大的教师们合编的，负责选编《论语》这一课的是罗庸，他在“我与《论语》”的一次讲话中介绍了自己选编这篇课文的想法。他说，他从小学到中学学习都很好，考试总是第一，不料班里还有一位同学学习也很好，两人本是好朋友，却为了争第一闹得不可开交，还怀疑对方使诈。有一天班里的一位很厚道的同学劝诫他说：“你念过《论语》没有？……记着，不逆诈，不亿不信。”（不预先怀疑别人欺诈，也不猜测别人不诚实）他当时像触了电，不只是感激，还是忏悔，回到家马上把《论语》这一章翻开，读到深夜。从此《论语》成了他一生学习遵行的宝典 ，他也成了《论语》研究专家。 西南联大国文教师罗庸 “不逆诈，不亿不信”，只是短短的7个字，就发生这样的力量，转变人的一生，这也就是“子曰诗云”的力量。 再讲“诗云”。“诗”是指《诗经》，《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。先秦有“引诗用诗”“赋诗言志”的传统，春秋时代诸侯士大夫常在各种社交场合朗诵《诗经》中的句子，作为高明高雅的交际手段，所以孔子说：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，又有什么用？孔子自己也把《诗经》引入教学语言，例“如切如磋，如琢如磨”“巧笑倩兮，美目盼兮”，这些诗句都被巧妙地用来说明学习的道理。 “如切如磋”的例子在《论语》的第一篇，原话是这样的： 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，'如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 子贡说：“贫穷而不丢失尊严，富有而不骄奢，做到这样可以了吧？”孔子说：“可以了。不过还不如贫穷而安贫乐道，富有而谦逊好礼。”子贡又问：“诗经上说的：'如切如磋！如琢如磨’就是这个意思吧？”孔子高兴地说：“赐啊，现在可以同你讨论诗经了，我说了前面，你就知道后面的意思。”——子贡引用诗经的意思是说，我说得已经挺好了，老师还能在我的意思上更进一层，就好像打磨玉器一样，越加工越漂亮。所以孔子听了很高兴，说诗经的这个意思你引用得很好。 “巧笑倩兮”的例子在《论语》第三篇，原文是这样的： 子夏问曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。” 子夏问孔子：“诗经上说的'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，是什么意思？”孔子说：“这就好比绘画，总要先有素净的底子。”子夏说：“礼也是有前提的吧？”孔子说：“你这话倒是启发了我，今后我们可以讨论讨论诗经了。” 孔子师生这样谈话，今天的人听来像是打哑谜，光是翻译字面，仍然不大明白，所以还要配合注释。这段话注释起来，子夏是说，我读到诗经里面描写一个姑娘，很美丽，但是接着怎么来了一句“素以为绚兮”，什么意思呢？孔子呢，他认为这很简单，就是这个姑娘首先要长得白净，然后再上妆，自然就更漂亮了。但是他老人家这么说好像又不大好，所以拐个弯用绘画作比喻，说绘画不是先要有一张白净的纸吗？孔子这么一说，子夏就恍然大悟了，而且又有发挥，说：这么说来，老师倡导的“礼”也是要有前提的。孔子开始还没有把美女和礼联系起来，听子夏一说，也觉得很有道理，觉得这个学生真的是善于引诗用诗，举一反三，所以孔子说，你这么一说倒是启发了我，今后我们可以经常谈谈诗经了。 或许还有老师不明白，我再举个例子，我们都知道管子曾经说过“仓廪实而知礼仪”，说明礼仪是要有前提的。那么孔子周游列国，克己复礼，却到处碰壁，心情可想而知，这就可以理解为什么曾皙说他的理想是游山玩水的时候，孔子居然说“吾与点也”。所以子夏说“礼后乎”，也就是说推行礼制是要有条件的，不是先生的主张不好，而是世道不好，于是瞬间击中孔子的心结，让他感到些许安慰，不由得对这个弟子大加赞赏。 不仅孔子，孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等也都善于引用《诗经》。 “赋诗言志”“引诗用诗”也成为后世重要传统，如《史记》引《诗经》，多达34首（次），譬如在《孔子世家》中，“太史公曰，诗有之'高山仰止，景行行止’，虽不能至，然心乡往之。” 这是引用《诗经·小雅·车舝》（辖）中的诗句，原意是写一个小伙子赶着马车去迎娶新娘，一路上看见高山也高兴，看见大路也高兴，“景行”是大路的意思，“行”应该读“háng”，四通八达的大道的意思。但是司马迁在《孔子世家》中用来指孔子的高尚品行，虽然品行的“行”和道德的“道”意思是相通的，但是读音就变了，应该念成“景行（xíng）行止”。——这就要讲到古人在引诗用诗中的一个做法，叫做“断章取义”，我们下一讲再具体讲。
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