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昆山乃江南有名的古县，因其处在娄江中游，故其被称为娄邑，秦朝时在此设立娄县，南朝梁大同二年改名为昆山县。当地文治较早，在唐代时，就已有了文庙，《全唐文》中收有梁肃所撰《昆山县学记》，此记中有如下段落： 昆山，吴东鄙之县。先是，县有文宣王庙，庙堂之后有学室。中年，兵馑荐臻，堂宇大坏。方郡县多故，未遑缮完。其后，长民者或因而葺之，以民尚未泰，故讲习之事，设而不备。大历九年，太原王纲以大理司直兼县令。既而释奠于庙，退而叹曰：“夫化民成俗，以学为本。是而不崇，何政之为?”乃谕三老主吏，整序民，饰班事，大启宇于庙垣之右，聚五经于其间。以邑人沈嗣宗躬履经学，俾为博士。于是遐迩学徒，或童或冠，不召而至，如归市焉。公听治之暇，则往敷大猷以耸之，博考明德以翼之。优而柔之，使自求之；揭而厉之，使自趋之。故民见德而兴行，行于乡党，洽于四境。父笃其子，兄勉其弟，其不被儒服而行，莫不耻焉。  丽泽桥 梁肃在唐建中元年考中进士，授太子校书郎，贞元五年，召为监察御史，转右补阙，他拜独孤及为师，乃是古文运动先驱，韩愈、柳宗元等人受其影响。唐贞元八年，梁肃协助陆贽主持考试，推举韩愈、欧阳詹等登第。可见梁肃是唐朝重要的文史大家，而他能给昆山县学写一篇记，也足以说明该县学在唐朝时已经有了一定的影响力。 梁肃没有说昆山县学创建于何时，但他明确地写出昆山县有文庙，庙后有学堂，可见唐代的昆山庙学乃是前庙后学的格局。此后因为战争和灾荒，昆山庙学有些破败。唐大历九年，王纲兼任昆山县令，他前往文庙祭奠先圣先贤，看到庙宇破败，为此叹息不已，他与昆山的其他几位官吏协力予以整治，很快使得昆山庙学修缮一新。漂亮的学校、严整的教规，使得当地人纷纷送学子前来就读，昆山的社会风气也为之改善。  站在桥上可以看到昆山文庙遗址 关于昆山文庙历史沿革，万历四年刊刻的《重修昆山县志》有如下简述： 儒学在县治西南二百九十步，旧有文宣王庙，在县东，以兵火废。唐大历九年，大理司直王纲为县令，始建学于庙垣之右，设博士以训导学徒。历五代，庙学俱毁。宋雍熙四年，县令边倣因旧址重建。元丰四年，坏于风雨。元祐初，知县杜采迁今县治西南，作庙堂斋庑。绍兴二十八年，知县程沂辟垣墙外门，郡守蒋灿名堂曰“致道”。隆兴间，知县李结、叶子强、周承勋、李稠相继修茸。庆元间，章万里又修之，改堂曰“明伦”。嘉定间，巫似修构大成殿。淳祐初，徐闻诗修、袁玙增建直舍斋凡六，曰“居仁”、“由义”、“教忠”、“履信”、“致道”、“成德”。咸淳间，林佳发又建学厅。元元贞初，升为州学，设教授一员。延祐元年，州移太仓，学随之。至正十七年，州复旧，知州费复初仍建于此。国朝洪武二年，改为县学，设教谕一员，训导二员，定为两斋。东曰“居仁”，西曰“由义”。又辟射圃，立观德亭。成化十九年，巡按御史张淮购地拓基，鼎新增建。弘治五年，知县杨子器建尊经阁；嘉靖中建敬一五箴亭、启圣祠。知县杨逢春移改号舍。万历三年，巡按御史邵阶、知县申思科重修殿堂、斋廡、尊经阁，增筑殿前露台。 此处所载昆山庙学早期的情况如梁肃所言，但从前几句的叙述来看，昆山县是先有文庙后有县学，县学就建在文庙围墙的右侧，到五代时期，文庙与儒学一并被毁。从宋雍熙四年之后，有多位当地的父母官予以复建和扩建。  小花园 清雍正二年，昆山分为昆山县和新阳县两县，拆分之后，相关部门派一名教谕去管理昆山学务，派一名训导去管理新阳学务，两县各有文武生员，故记录和讲述昆山之历史，需将昆山与新阳一并述之，因此在乾隆年间，当地刊刻出版了《昆山新阳合志》。该志卷四为《学校》篇，此文起首谈及： 昆山在唐时始有庙学，历宋元明而教养兼备，人才之出为极盛。 国朝尊崇先圣，典礼綦隆，乃远来弦诵之声或少替焉。岂上之所以教，与士之所以学，向有未盖欤？详考古今，谨书原委，作兴鼓舞，庶有望于来者。 正是因为昆山创建庙学较早，使得当地出了很多人才，万历版《重修昆山县志》中称昆山当地人“好学而知礼，尚孝而先信”，并且“家知读书，人知尚礼”。当地出了许多在全国有影响力的文人，早期的有陆机、陆云兄弟，宋元时有范成大、刘过、顾瑛、叶盛等，明清时有顾鼎臣、梁辰鱼、归有光、顾炎武、徐乾学等。  沿桥一侧无门 徐乾学的哥哥徐元文考中状元，徐乾学本人和弟弟徐秉义均为探花，三兄弟并称为昆山三徐。他们能取得如此惊人的成绩，与其母亲顾氏的严教有直接关系，顾氏是顾炎武的妹妹，《徐氏家乘》说顾氏“训子极严”，并且具体描绘了她督促儿子们读书时的情况：“4所读之书，必令背诵，师或他出，即亲为训读；常潜至书室听子谈论，如讲经史则喜，间或语博塞游戏事，则怒而责，至加忧楚。” 在这种良好的教育氛围下，徐家不但三子登科，到徐乾学的子弟时，又实现了五子登科，由此也印证了昆山一地文风之盛。徐乾学的舅舅顾炎武年轻时也在昆山县学读书，为此他写过一篇《书孔庙两庑位次考后》，他在此文中写道：“予居苏之昆山。崇祯初，先师庙东西两庑坏。予时为博士弟子，一日过之，见神位在瓦砾中，与同学二三生拾取，命工修完，奉之东斋，告于邑之长官。越二年，始复其故。”  顺此路前行 明崇祯初年，昆山孔庙大成殿两侧的两庑因年久失修坍塌了，某天，顾炎武进文庙内探视，他在瓦砾中看到了一些先贤神位牌，顾炎武觉得这种状态有失对先贤的崇敬之心，于是他招呼几位同学从中一一捡拾出来。他们将破损的神位修补完好，而后把这些牌位放到了县教谕的办公室内，并且把文庙两庑倒塌的情况报告给了当地的父母官。过了两年，两庑得以修复完成，牌位归于原处。 顾炎武写此文的意思主要是谈牌位的顺序，他在此文中说：“因考《史记》《家语》及今代《阙里》之书，多有不同，以《大明会典》为定。而友人归生庄作《两庑位次考》一通，受而藏之几五十年。来关中，得郃阳宁生浤《丁祭考义》，亦崇祯中作，大略相同。”  终于进入停车场 因为入两庑的先贤历代有增减，排前排后有一定的变化，故历史书中所载略有不同。顾炎武说他的朋友归庄写过一篇《两庑位次考》，专门研究两庑先贤的排座次问题。该文稿藏在顾炎武家近五十年之久，后来顾炎武前往关中地区，又得到了宁浤的《丁祭考义》，此文也作于崇祯年间，文中所讲位次与归庄所作基本相同。但顾炎武还是在该文中对排次问题提出了质疑：“然两庑位东西相对，以次列及门弟子毕，而后及左氏、公羊、谷梁三子暨汉以下诸儒，此旧制也。嘉靖九年，采诸臣之议，有黜者，有改祀者，于是东庑之弟子三十三，而西庑二十九。左丘明跻秦非之上，伏胜跻颜哙之上，孔安国跻谷梁赤之上，而自此以下，时代先后大率倒误。当日东西之位仍如旧次，虽有阙者而不复更移，盖亦知二郑、贾、服诸儒传经之功不可没，而有待于异日之重议，此秉礼者之微意也。”  古树 因为嘉靖年间对哪些前贤能文庙陪祀做了重大改变，改变后剩余的先贤却没有按照时代进行位次排列，但顾炎武在文中没有提到昆山文庙两庑牌位的排序方式是怎样的，否则在复原昆山文庙时，就多了一份可靠的资料。 |
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