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含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。 此章言得道之人的特异功能。得道之人，无为无心，对万物一视同仁，无任何分别，自己也与万物一样，没有彼此的区别，所以也就没有害和被害的心理。这正是赤子婴儿的心理状态。人无害物之心，无防物之心，物也就无害人之心，防人之心，所以毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。这也从反面证明，人与万物之间的相害关系，可以转化为和平共处关系。这不仅包括人与毒虫猛兽攫鸟的关系，也包括人与人的关系在内。 气专而志一，虚己以道世，都是含德之厚的不同表现，但不是含德之厚的全部表现。但仅此二种表现，已有莫大的功能。气专而志一，就不会因物而迁，不因物而迁，就不会被物欲误导，丧失自我。虚己以道世，就会与世无争，最终也就无人加害。气专而志一，是专一于道。虚己无争，也是以道为重，不重物利。这都是修道者与世人根本不同之处。赤子与世无争，不为外物所吸引，所以含德之厚者，也如赤子一样。所不同的，赤子之心是自然而然，含德者之如赤子，则是人为的结果。 明太祖注：含德之厚，即养德也。比于赤子者，言初生小儿无知，天性未曾开之，故老子以此为首发章之端。为何？不过教人持身行道如是而已。恐时人不信，故又以禽兽蜂虿至猛击毒者复验之，故云蜂者能以尾稍剌人甚毒，虎狼能咬食物者，雕鹰善击搏者，此四物使蜂子未出房，虎子方脱胎，雕鹰裸而未翎，其有知乎？不知也。以其天性未散不觉也。 明太祖又有与众不同的解释，毒虫猛兽等等，大家都解释为不能加害于人，明太祖则解释为它们在幼小之时，与人的赤子一样，都是天性未散的状态。此一说法，亦可通。不过，明太祖明确说含德之厚，即养德也。点明了人之含德，是人为的结果。人从赤子发展到成人，再经养德而复原为赤子，这已不是本来意义上的赤子，而是道德修养上的赤子。 清世祖也强调修德则自能含德，注重修养的功夫。修养到了赤子的状态，是为了物无与敌，物无加害。赤子的无心，不是德性的问题，而是天性。道德修养者的赤子之心，则是德性，而非天性。二者虽有相通之处，但终非同一物。 骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。 赤子的自然本性，保存得最多，所以有精之至、和之至的各种表现。成人之后，自然本性受到太多的干扰与破坏，不能保持精和的纯粹状态，而杂有许多外来的因素，都对人的生命力造成各种或多或少的不良影响。努力使成人恢复赤子的纯全状态，是老子思想的一个重要组成部分。现代有所谓的人体科学或生命科学，都可在老子学说中受到一定的启发。精要之言不多，无非是少损耗精神，保持和柔的心态，顺应自然，少生事端。 什么是德全形全？如何做到德全形全？德全形全对人生有何意义？这是一个重要问题。德全无非是精、气、神的完全，而不是伦理道德之类的完全。人的生命之中，最重要不是肢体腑脏，而是精、气、神。天生的精、气、神，是有限度的，若不知爱惜保护，纵欲享乐，则很快消耗干净。若知爱惜慎用，注意修养培炼，则生生不息，生命常新。形全只是德全的外在表现，内部德全则必然在外部形体上表现出来。人们常说神采奕奕，精神焕发，就是德全的表现之一。 明太祖注：老子之意，欲人守道，心当以为比方成大人君子，莫不又有不信者，又再比云此数物，当骨嫩筋软之时，其持物也不能朘紧，固即紧也。道言握诀，先儒符道者，非仲尼之学也。因其不能握紧，即无知，是以不雌雄之交，乃言未知牝牡之合朘作是也。以其精淳，故又朝夕啼泣咽喉不哑为何？亦是初生不知用力，所泣不过自然耳。此乃和气也。喻君子能守自然之常道，则用事不乏，无非岂不若小儿之泣不哑然？ 有知则有心，无知则无心，心不过是喜愠哀乐的充积。心中全是喜怒哀乐，七情六欲，此人的精气神必然很快消耗殆尽。赤子之时，天然无知，故能精有余而气和。成人之后，所知既多，难免有心。欲恢复赤子之心，不是完全否定人类的知识，只不过要人以无喜怒哀乐之心对待事物而已。 知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 以和柔处世，可谓行道之常。和柔，是柔软中带有韧性，温和中具备执着，而不是一味地柔弱懦怯。人有心有气，心就是对事物的看法，气则是人的真气。以心为主，则真气受到干扰，意见成了主宰，是是非非，难有定着。随着事物的变化而变化，影响人的和柔，精神为之紧张，久而久之，生命衰减，祸害到来。以气为主，体内和柔，不求过分，明达事理，顺乎自然，久而久之，生命真纯，人生为之光辉。和柔之气，在于内养，不益外射。如何修养，必以清静为基础，明识为前提。老子之书，多言其理，仔细琢磨，必有所得。 纯气在内，所以要守。纯气不散，故能明见。明见事物，则祸福可知。既知祸福，则心不妄动，纯气清静。这是修道的基本要领。至于何谓纯气，如何内守，则须亲身体会，不在言传。 明太祖注：特云知和曰常，知常曰明，此云守道知此将久，大理恍然而必通无疑。又益生曰祥，祥云非祥益，乃非自然而添力为之者，是为强为将不祥妖也。又比云以心使气乃有力也，力出于气，气尽而力亡，验乎言。诸事勿强为乃贞，若强为，即是壮，壮即是尽，又老，既老必衰，既衰必亡，言如此者非道也。云早已，早已，尽也。 自然无为，就是不由人添力而为，而是顺应自然，按照自然的规律去做事。凡是添力强为，都超出了自然的范围，所以要受到自然的惩罚。这就是祸。能知此理，就可谓之明。人们的益生，是添力强为，不但不能益生，反而有害于生。真正的益生，是顺生，顺乎生命的自然节律，不做过分之事，不求多余之效。   |
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