【原】荀子中的管理启示

Deep-Sci："-sci-"源自拉丁语的"scientia"（知识）

小科

物语

+

现实中，由于发展太快而自己垮下来的企业，就是因为没有经过坚凝的过程。

【每日一篇】

人主之患在于信人。信人，则制于人。人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世之所以有劫君弑主也。为人主而大信其子，则奸臣得乘于子以成其私，故李兑傅赵王而饿主父。为人主而大信其妻，则奸臣得乘于妻以成其私，故优施傅丽姬杀申生而立奚齐。夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。

——《韩非子·备内第十七》

性恶篇：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴，故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则，人之性恶，明矣。其善者伪也。”

一谈起荀子，大概每个人最熟悉的就是他的性恶论。

荀子对善恶的定义，是以后果界定善恶，而非以人的动机界定。

所以，他的性恶论是后果论，由实际经验观察到的结果决定是性恶还是性善。

与此相对，孟子性善论的性是取本质义，即人与动物的分别。

人内在的道德心，即四善端，人有向善的本性，内在的价值根源。

而孟子也应该不反对人有自然之性，因为这明显在经验里观察到。

换句话说，荀子说的性是人自然的本性，是取自事实的经验，即人的动物性。

比如他认为人的本性生来就关心自己的利益，而如果顺着这种人性就只有争夺。

如此一来，辞让之德就会灭亡。

当人只顺从自己的自然本性的时候，就会引起坏的结果。

而“善”，则是后天学习和努力而得来。

由此可以看出荀子是一经验论者，他这里的性并非说人的本质。

另外，荀子认为，要从人为的方法去改变恶的结果。

从荀子在性恶篇一开始给出的论证是可以看到，虽然荀子没有解释价值的根源何在，但是这个定义是可以成立的。

因为，我们是可以修正他理论中价值根源问题。

比如，价值根源是外在于人的，如宗教。

所以，荀子最终的目的是希望人能向善，是基于性善论而提出的。

从目标层面来看，性恶论与性善论并不对立，因其最终目的是相同的。

除了性恶论，实际上荀子在儒家的位置是需要重新加以认识的。

在中国文化中，儒家无疑占据了很重要的位置。

而一提到儒家，自然大家都会讲到孔子和孟子的思想。

反而到荀子，大家都不太重视，认为他是个偏统。

实际上，这是低估了荀子的影响和作用。

荀子绝大部分的理论和观念是保留在《礼记》里的。

就是到了宋明理学家在讨论“礼”和“理”的关系时，他们的内容基本上没超出荀子所规划的范围。

所以，荀子在儒家思想中的地位要超过我们通常理解的程度。

且不说他作为哲学家是什么说法，就说有一项，是孔孟思想中比较缺少的。

孔子和孟子的学说中所谈的，多半是个人问题，或者一个人和另一个人的问题。

他们有一个缺失，就是对群体主题的讨论。

到了荀子，我们才看到从个人主题延伸到群体的主题。

在中国思想家当中，荀子是有据可查的人物中第一个认真检视这件事情的人。

荀子关于统御、管理和决策等问题的观点和贡献体现在《荀子》的一些篇章当中。

比如《议兵篇》中的六术、五权、五无圹。

首先说六术，六术中提到“知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。”

这是做将领的几大要点，首要的是必须能将疑惑不清的事情弄清楚。

不要永远在自己的心里犹犹豫豫，而是要明白自己该做什么不该做什么。

“无过”说的是做事要预先防备有错误，也就是需要周全准备。

“无悔”不是不要忏悔或者悔悟，而是不要懊恼，别被已经造成的错误干扰。

六术讲的是从准备自己开始，由里往外推，有足够的准备和迅速的行动力。

先要安稳自己，完全掌握自己，然后才是对付敌人，对付情况。

其次说五权，五权不是五种权力或者宪法，而是权变。

指的是五种能够掌握变化的能力，是应变的方法。

比如不要只记得去将兵获取功劳，而忘记了有可能到来的失败。

比如不要急于求胜，忘记了胜利的后面埋伏着失败的契机。

还有不要因为得到机会就得意忘形，或者看到好的地方就轻敌。

而在这些基础之上，事情已经考虑周全了，那就不要束手束脚。

用资源的时候要谨慎，但也不要太抓住不放，该出手时就出手。

这五种权变，基本上在说不能只想着好的一面，而不想到坏的可能。

然后是五无圹，前两句非常有意思，叫做“计胜欲则从，欲胜计则凶。”

这是在讨论计划和欲望这两件事情。

每个人都希望有最完美的后果，但是，这是你的欲望。

而计划能做到的，是你的实际，你不能拿实际与你的欲望划等号。

比如有些人说自己的愿望：我希望生在富贵家庭，无忧无虑活到百岁以上。

这是一种欲望，一种空想，并不能算是可计划达到的目标。

五个无圹说的是五种敬，五种小心，五种谨慎，五种诚恳。

这五个，是用来说明敬的范畴。

从计划一个事情，到跟敌人打交道，都需要用敬的态度来应对。

所以，无圹是一种态度，一种作风。

能做到六术、五权、加上恭敬无圹，这就是天下之将，能真正带好队伍的将领。

不仅如此，荀子对至臣也有自己的看法。

“凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒，夫是之谓至臣。”

这里面说的是，一个真正好的管理者，可以将一切都安排得有次序、有条理，就是自己的主人。

上面的人更换命令，或者敌人的环境有所改变，都不会让你惊慌失措。

在荀子和孔孟的对比中，荀子除了提到仁义之外，还会加上一个信字。

这也是因为荀子在讨论的是群体问题，所以会涉及到更多的信任问题。

要是人家相信你，你却不讲信，那么你就无法获得新的领土。

有仁义的基础上，还必须要有信，不然就无济于事。

因为仁义是一个人的品格，一个人的道德，不是社会互动关系。

互动关系需要依靠互相信赖，这样才可以达到“坚凝”。

因为信是维系上下和内外关系的，有了信，才有化。

化的意思是大家在信任基础上融合在一起的无须言表的认同感。

而只有达到了一种“坚凝”，才是真正的团结的整合的共同体。

现实中，由于发展太快而自己垮下来的企业，就是因为没有经过坚凝的过程。

▼ 要达到坚凝

✨星星发亮是为了让每一个人有一天都能找到属于自己的星星

▼