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第4章 道冲，而用之或不盈；渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。  三个字： 冲，侧重广度和状态 渊，侧重深度 湛，侧重状态 十二个字：道的表现特征 总结：道的根源性 道冲，而用之或不盈。 冲：①与盅通假，没有把儿的杯子。 说文解字：盅，器虚也，即一般的诠释。 虚怀若谷，一方面表示大，另一方面表“无”，看不见摸不着。道冲，即道是虚的。 而用之或不盈。 或：“则”，或者“长久”； 不盈：不满，因为不满，所以无穷尽。 王弼：“满以造实，实来则溢”。 常曰：水满则溢，月盈则亏。 “冲”解释为“虚”时，与“不盈”对应。 冲：②  说文解字：左边，“水”，表意部；右边“中”；表声部。涌摇之义，涌，上涌，摇，旁摇。 水，流动，柔软。 往低处，哪里都能去； 用什么装水就是什么形状； 舀一瓢，水恢复平面，不会一个缺。 唐朝诗人李贺：抽刀断水水更流。 与“用之而不盈”，无穷无尽之意吻合。 此处，老子用“水”这一具体形象比喻道。 这是老子惯用手法，有时取形象的A特征，有时取B特征。 此处取水的柔软缠绵特性，书中其它地方取水的善于处低的特性。 无论说道是虚的，还是说道像水，灌进去不见满，取出来又不见干，都在形容道的无穷大无穷尽；从时间上来说，自古至今，道无处不在无时不有。 渊兮，似万物之宗。 深渊，道深不见底，好像是万物的祖宗。 道冲，而用之或不盈，侧重广度，或者量的多少； 渊兮，侧重深度。 道弥纶无极，不可曰细；虽大，不因大而累其身； 道产生了万物，但又不像一个房子里堆满了货物，实实在在的，道是虚的，是微妙无形的，它能与万物合为一体，而万物的生死、形态却随自然而变化，并不知道为什么这样，根源在哪里，这样的道当然渊深如万物的祖宗了。 ？？？ 进一步说明道的表现特征： 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 （成语和光同尘） 比较普遍的解释： 挫其锐：不露锋芒（生而不有为而不恃，低调不骄傲）； 解其纷：消解纠纷（使一切井然有序）；或以简驭繁； 和其光，同其尘：含敛光耀，混同尘世。 这些解释对于四个“其”所指代的对象不一致， 有的指代道本身，比如“挫其锐”做不露锋芒解释时指代道本身； “解其纷”做消解纠纷解释，“其”字指代道之外的对象；做以简驭繁（无为而治）解释时，又指代道本身； “和其光”做含敛光耀解释时，“其”字指代道本身； “同其尘”中的“其”一般都指代道之外的对象。 根据“同其尘”对“其”的诠释，将“其”都理解为指代另外的对象。 子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何闻斯行之？ 冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之。 公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。子曰：求也退，故进之；由也兼，故退之。出自《论语》11.21 冉有保守，子路激进，孔子对待他们，一个要推一把，一个要拉一把后腿。 再来看看挫其锐解其纷和其光同其尘。 道是万物的总根源，道可以把握好进退，谁有锋芒就挫其锋芒，哪里有纷争就解其纷争（纷，河上公注本解释为忿恨，解其纷就是去除忿恨争端），以达到和谐。 哪个物种过于强盛不行，哪一方面太过分不行，砍伐森林太过分，沙尘暴来了； 野生动物吃得过分，病毒来了； 道通过挫其锐解其纷的方式让万物和谐相处。 和其光同其尘，道不认为自己有什么不同，用河上公的注解：虽有独见之明却如暗昧不以光曜乱人。 如果遵循道的原则为人处世：即便自己有鹤立鸡群的才华仍不炫耀。 “挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”， 一方面描述道的游刃有余， 另一方面强调道生而不有为而不恃，从不盛气凌人而外显的无为本性， 且是无为的本性成就了道的游刃有余。 直升机父母不能做到无为，当然也就不能游刃有余了。 这样的道，当然湛兮，似或存。 湛：深、沉。说文解字，湛，没也。 形容“道”的隐而未形，换句话：似亡而实存。 如四时运行，看得到变化本身，但作为规律的道没有形迹，却又有妙用。万物受它化育，却不自知。 第1章：“道可道非常道”，玄，深，大，微，远均不能尽其极； 本章中又用“冲”“渊”“湛”形容道， 可以感受到老子强调“道”的无可言说性。 吾不知谁之子，象帝之先。 第1章：有，名万物之母。母，根源性，子，从属性。道不是从属，而是祖先，祖宗，至于追溯到哪一代，答案是象帝之先。 帝，缔造，始创。 象①具体的形象，事物，名称等。道比万有之物的缔造者还要早存在。 ②比拟，比喻。先指前面所讲的“似万物之宗”的宗。 还可以看看： 点我一下呗 |
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