一、我们已然知道，对于古人来说，简的长度代表着其重要性的差异，郭店楚简整体简和内容构成如下：
所有的简按照简长分成了六种：
第一组：简长32.3厘米——32.5厘米，即古人的一尺四寸简。
《老子》甲篇，《缁衣》、《五行》（同抄于一简），《性》、《教》《六位》、《尊德義》（同抄于一简）
第二组：简长30.06厘米，即古人的一尺三寸简。
《老子》乙篇
第三组：简长28.1厘米——28.3厘米，即古人的一尺二寸简
《唐虞之道》、《忠信之道》（同抄于一简）
第四组：简长26.5厘米，即古人的一尺一寸简（或尺简）
《老子》丙组、《太一生水》（同抄于一简），《鲁穆公问子思》、《穷达以时》（同抄于一简）
第五组：简长17.2厘米——17.7厘米，即古人的八寸简
《物由望生》，《父無恶》
第六组：简长15.1厘米到15.2厘米，即古人的六寸简
《名数》、《说之道》
二、我们看第一组：《老子》甲篇，是讲天道的，我们已经知道了。《五行》与《缁衣》实际是抄写在同一篇中的。所谓五行的行，是指德行的行。其首即言：“五行，仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行；义形于内谓之德之行，不形于内谓之行；礼形于内谓之德之行，不形于内，谓之【行。智形】于内谓之德之行，不形于内谓之行；圣形于内谓之德之行，不形于内谓之行。”随后，点明：“德之行，五和谓之德，四行和谓之善。善，人道也，德，天道也。”这就非常清楚了是将儒家的“仁、义、礼、智、圣”目为五种德行，由于内而发于外的才是真正的德行，仅仅是外在要求而去秉持的则只能称为行，只有内外相和，才是儒家所追求的德行。而内外五个方面都能和的被称为“天道”，只能做到四种和的则称为“善”，属于人道。这样，天道与儒家教义的关系就清楚了。孔子讲圣人和善人，不得见，但却是他所追求的境界。这里明确地提出了孔子遗留的天道问题。由此，我们也就知道了，将言天道的《老子》甲篇，与《五行》、《缁衣》篇用同样大小的简书写的缘由了，因为他们都是讲天道的。三、我们再来看性，《性》与《教》《六位》、《尊德義》同抄于一简，大小与《老子》甲篇，《五行》、《缁衣》篇同。属于同等重要的位置。而性正是孔子遗留的问题性与天道的一部分。《性》讲了三个核心问题：一是，性自命出，命自天降，道始于情，情生于性。涉及性、命、道、情四者关系。
二是，人性包含喜怒哀悲之气，凡人都有，但“待物而后作，待悦而后行，待习而后定”。是外在的事物引发了人的性，并表达出来。比如，人的好恶，就是性，而引发好恶的则是外在事物。三是，要培育的人的志，以改变单纯的事物引发的性，而能达到儒家所追求的境界。所谓“始者近情，终者近义。”“凡动性者，物也，逆性者，悦也，交性者，故也，厉性者，义也，绌性者，势也，养性者，习也，长性者，道也。”回到了道上。
《教》原来专家称为《成之闻之》，里面说，“上不以其道，民之从之也难。是以民可敬导也，而不可掩也，可御也，不可以牵也，故君子不贵庶物，而贵与民同也。”这个道在《性》中被称为“群物之道”，与《老子》甲篇的思想一脉相承。总之，《郭店楚简本》是所谓儒家孟荀之前，子思一派的学说，其目的在于回答孔子遗留的性与天命的问题。若非出土，则我们对于儒家乃至道家的理解都存在巨大的历史偏差。
