站桩中的”意“”力“站桩中的”意“”力“

大成拳

    大成拳站桩基本功分为养生桩和技击桩，两者称谓不同，各有所重。养生桩虽重在养生，在锻炼克服站桩过程中之心障，减少杂念和培养定力方面独具所长；技击桩则重在技击之功，又不失养生之内涵，二者相辅相成，实为递次关系。就大成拳站桩整体而论；其高深的拳学境界则在于桩法中的神、形、意、力的高度协调和统一，这也是衡量拳学造诣深浅的重要标准。 

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      所谓站桩之“意”。神为帅，意为军，意自神生。“初习神入手，神具意为先，间架出形后，神意一脉连”。在站桩中，意要在抽象虚实中找，在“虚无度其有”，“确处揣其无”。前辈在这里强调的“意”则是指应敌的意识。故习练时要度其理而求之，其理则在于练是为战，以实战的意识而练。具体当如前辈所言：“假定三尺之外、七尺之内，四周如有大刀阔斧之巨敌，或毒蛇猛兽蜿蜒而来，与其共争生存之情景”。只有在长期的站桩中持此“意”，方能在突发事件中产生应敌之本能反应。但初期练意，还应至简至明而实用，假设还可简化，有一定基础后再由浅入深。在神意合练时，可进一步假设己身已放大为一约为八尺的神意气之球，随时碰击不测之敌。初期该球不坚而极易破，尚需意想以周身之能辅之以搏，而球强壮后可设想将其逐步扩大，使碰敌即飞。上述假设切忌着意精细、繁杂、真切、面面俱到，以致使“神”、“形”拘谨，喧宾夺主，本末倒置，犯执着之病。 

       所谓站桩之“力”，力源于形，用力神意为先，力必紧相随，意力互根用，四流本同源。神意与力骨肉相亲、血水相融。芗老曾言：“用力则滞，用意则灵”。笔者认为这是针对当时武林花拳绣腿之弊端和没有经过大成拳特殊站桩训练者而言，故彼力而非此力。何谓大成拳之拳，拳者力之奋也，力者内劲之爆发是也，而内劲则是通过站桩了却了凡力，换劲而生。芗老曾描述：“持桩而达于'体整如铸’、'身如灌铅’、'肌肉如一’、'毛发如戟’之境界，始可言拳”。可见大成拳之拳是通过神、形、意、力锻炼的最终产物和高级体现，是在站桩中自然形成并通过多种锻炼方式体认而求得。 

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       综上，将大成拳站桩之神、形、意、力分开论实是难为之举。实际站桩中，神形意力四者熔融一体，或无先后，能掌握其精髓，得其精要者，全凭悟性使然。然而这仅是“筑基”功夫，纵观大成拳之全貌远非仅此一端。大成拳的种种佳境也绝非妄语，功夫小乘者一、两招即能制敌，中、上乘造诣者在实战中令对手非仆即飞、劲力失泄的战例比比皆是。而芗老等前辈一个照面使对手飞出丈外之战例则更是精彩绝伦，其“神、形、意、力”尽在其中矣。 

       大成拳学一道，虽形成较晚，却削尽冗繁，返璞归真，汇众艺所长，融中华古老文化和佛庄老哲学之底蕴于一身，揭示了拳艺之理的“根基”所在，故可谓之博大精深，其修身、养性、营卫、摄生之功能的科学性更是值得称道。笔者虽习艺多年，也常有彷徨之感，且自知学识浅陋，经验之谈不敢作为一己之私，又恐有不当之处，还望天下有识之士斧正，即获一益已足。