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《王芗斋先生言谈录》为王芗斋斋生前教拳授课时与平时谈及有关拳学的论述，由王芗斋先生同辈的武界同仁、王芗斋先生的弟子、门人、亲属个人分别记录的王芗斋先生的弟子、门人、亲属个人分别记录的王芗斋先生拳学重点论述的记录。1963年王芗斋先生因病在天津谢世后，王芗斋先生的弟子、门人在极度的伤感之余，为了王芗斋先生的拳学文稿论述不失传，自发地发起收集、核对、整理王芗斋先生的拳学遗著、照片等工作。当时本人也参加了此项工作。当年本人已从王选杰先生练大成拳 四年了，每周由我在天坛公园带师弟们练功，每隔一天我去王选杰老师家。王老师指定由我负责带王志超和乔庆昌（乔庆昌后经王选杰老师和我介绍人拜王铁成先生为师，成为王铁成先生的大弟子）两个师弟参加门人间收集、核对和整理王芗斋遗作的工作，内容大体分为三个方面，一为王芗斋先生的成篇著作文稿，如《大成拳 论》、《意拳正轨》等；二为王芗斋先生的照片、合影；三为王芗斋先生门人记载的王芗斋先生生前的拳学论述。《王芗斋先生言谈录》就是在王芗斋先生同辈友好、王芗斋先生的弟子、门人和亲属个人记录王芗斋拳学论述的汇总，这些论述内容不一，包括拳理、功法、武德、练用心法和拳学观点诸多方面：其一，因是个人 分别所记，大多并未经王芗斋先生本人核对；其二，门人大多在京津地区较为分散；其三，全部记录为个人认为王芗斋论述的重点部分的记载，所以有较精确和具体的特点；其四，所记论述均简短、明确，没有长篇大论的东西，故记录内容的拳学价值和珍贵性不在长篇定论的文章之下，而且大都是已往王芗斋先生文章中没有的 内容，故门人多一致认为确有重要的拳学价值。同时整理的资料还有《王芗斋先生弟子、门人心得集》，因是门人之作，属于王芗斋先生弟子的作品，属于《心得集》的范畴，也是习练王芗斋拳学结合个人体会的心得之作，本书有个别稿件选载，而归纳到作者的个人未发表过的文稿作品部分之内。
当时参加收集、抄录、核对、整理上述有关王芗斋先生拳学遗作的人有二十余人，由1963年开始至1966年初，后因国内“文化大革命”开始，武术属于破 “四旧”的打击对象，此项工作只好停止。在这三年当中本人因此项工作相互接触的有周子炎先生、杨德茂先生、李永良先生、李永宗先生、魏竟成先生、王斌奎先生、王玉贞女士、我的老师王选杰先生、师叔王铁成先生、许福同先生。周子炎先生的弟子康振甫先生、姚宗勋先生的弟子张鸿诚先生、赵道新先生的弟子张玉林先 生、杨德茂先生的弟子程子文先生、王斌奎先生的弟子赵全山先生、我的师弟王志超先生、李万宗先生、王铁成和王选杰先生的弟子乔庆昌先生等。在这当中本人还专门拜访过姚宗勋先生、到天津拜访赵道新先生、张恩桐先生、卜恩富先生等前辈。当年参加此项工作的人如今年龄最小的已过六十岁的高龄了，多数已辞世而去， 这段历史虽已过四十年，在我心中如今还是感慨万千。文革期间大部分长辈、门人和本人均受到抄家，本人所保存下来的一少部分资料全是在工作单位存放的，其它全部荡然一空。文革中姚宗勋前辈到京北农村，此后每次姚前辈来京时，多住在安定门外弟子李英先生家，李英先生小我几岁，他练形意拳时由朋友熊启元先生介绍 与我相识，后拜在姚宗勋先生门下，一次我去李英先生家，正值姚先生住在他家，当时司徒柱先生也在，这是我“文革”后第一次见到姚前辈，比几年前消瘦了许 多，但还是雄姿依然，我与李英先生买了些酒菜，大家用餐时姚先生还是那样关切热衷地对我说：“小和，我们现在都处在却难时期，见到面就不容易了，你也别灰 心难过，我听说你家被抄时，你在单位保存了不少老先生（王芗斋先生）的东西，现在千万不能露！我相信早晚有一天武术会兴旺起来，中华民族的国粹不会断在我们手里，你的《芗斋言谈录》还在吧，以后有机会就发表吧！”我听后心中很是惭愧，因为王芗斋先生、姚宗勋先生、周子炎先生、齐百石先生、魏竟成先生与我父亲和锡栋先生当年在北京南城丰泽园饭庄吃饭时，大家合影照片，以及王芗斋先生、姚宗勋先生及多位前辈当年在中山公园塘花坞前练功时的照片和底片，我全都因 放在家中，抄家时被毁了，还有王芗斋先生的题字、齐百石先生、张大千先生的画一起被烧掉了，只有李见宇先生、王玉芳女士手中还有极少的一部分保留了下来。王玉芳女士就是因为当年为了保护其父王芗斋先生遗物，叫红卫兵把腿打伤了（至今留下后遗症，每天疼痛）。姚先生知道后也很惋惜。司徒柱先生也谈了很多看 法。正由于这些前辈对我的教诲鼓励和支持，我才得以把王芗斋先生的拳学当作一生的追求，尽毕生之力坚持了下来。 在本书中，本人原不想写这么多，但长辈们说：“注上点吧，当年的事实现在很多人不知道，还以为咱们保留下这点东西容易呢！应该介绍一下，大家会更加珍惜。” 和振威2003年8月于北京 万物一理，拳亦如是，其入手原则皆近似，非指绝对之局部，非指具体之环节也。拳艺之精，始于初之正确，而后方入正轨明途也。习拳应以善字入手，从静中作为方能达初之精确之正路也，再增繁功以臻至入微入妙也。然学识学术亦如是也，研究越高级，入手作为越应正确，佛，儒、道、医、天主、基督，均平心正性，善念济世，由善心慈念入手，由静心抑欲、清静中求其作为，解理悟性，体认源识，以理义而指导行为也。拳学更应如此，入手与作为原则是不能改变的。至于每一具体、每一局部，或某一单纯之事物中或可有其与总则不尽同处，亦属常规之例。但总则方向不可逾越者，是理义大局，整体概念也。此理望当慎记之，慎求之，慎为之。
拳中之“吸”鲜为人知，实是鲜有人用，鲜有人研也。挤、按、撞、拍、抖、掸、扔、推以及砸、削、扇、挂、裹、偏、挫、靠，拳界因多研、多用不为奇。因其为明，而吸则为暗。吸为稀传，而诸皆常施也。另，吸难为，而诸易用。故是理则所系，非吾不言、不教，实技击桩之站功，吸胯溜臀之吸，吾早有所言著，只是人多不深解，一览而过，故不明析，实吸胯之吸是提、抽、拔、拧之意总和而言，桩中含奥，有拧卷、提吸、抽拉、拔拽等相近而微细之不同，桩中所求重吸、用时方可知吸也。另例：推手中有“先搭吸而后撞放”之说，此中之吸非手拉、臂缠之意，实为从“搭”字再悟“吸”字方入轨也，搭是肘前至腕的小臂与客方接点（接触之位置）而言，故不能用手拉、臂缠，是点力接触到一定力之时，身动而点力不移之力点磨擦形成卦吸之力也，从而牵动客方或定住客方以达放扔之用也。此亦是吸。再者，我力由上向下拍、砸客方，功力所至而迫使客方上接之力下行于其身以达背、腰、胯而至腿，形成对方受力后的反弹作用，至对方因我下力大，而反作用之力在我力达点之后，客方反而自身向上跳弹而起，有如用手向下按弹簧，手一抬，弹簧反而向上弹出，两者为一理也，观者不知反以为是我吸所至，此实为客方自身受力反弹，而形表之见是我吸客而起，我向前再放瞬间，而客反向后被我扔飞，其是我下向力后再出前向力两力之运发火侯之间而成，自此方有我“吸扔陈大力士”之传言，实是多位观者不明上述之言中就理也。今明言解释因由，再不知悟，就是不认真听了。 涵虚，多适三节之中位。掌心、脚心宜涵虚，腋下、胸前宜涵虚。桥多为拱形，是各力点面之合，形曲（屈）力（意）直是为一理，正凸处有支撑力，里空灵有蓄发力，而两端出弹放力，合分可互为，两向能发用，分作有二争，整运得摧、撞。技击达骤发瞬变之用，养生利气血运行。 守定平庸尽心求，奥理研习意作舟。神含太虚息俗念，通体松整体狂傲收。圆融和悦心胸静，气息平细缓中修。浩气包容天地广，慎严求索与时酬。笑而不识髓根理，解读心法共参究。有朝一日明析理，同得大道任遨游. 今天谈“改”就是变与更换，改就是纠正。向前直线行走时，人的双脚一左一右，交替迈步路线才能直，直是正确方向，但是要有一左一右的随时纠正、改正纠偏差，这样才能按正确的直线而行！练拳更应按此理掌握拳道的原则，体认精髓。执着傻练，就单一而笨拙，难得应变之机要。两肩左前右后，两足一伸一屈，两手一高一低，都是偏侧，对于正直是错，但如前、后、伸、屈、高、低，突作颠倒而用或达两不同之平衡，其正直之力效自发，其理自明也。正、侧互为是此理的集中体现，其拳中之变、之改是原理的实用效果所定，非指错了就改之意，日后当在实操中多加体认之。 打不着不打，打不倒不打，打不死不打。所重者为力不虚发，拳不空作的要义在此。 作拳应敌连击、续进，是有用之作，但非高妙之为。高者先蓄而后发，缓运而突用，松柔惊弹，用一而不用二，更无再三，再四。一触即爆发，真意如此也。 拳者养为一，练为二，用为三，程序不可倒置，所以拳要有规要，事有则守，以属定法，方成正解，这是其一。其二为养不达勿练之，练不达而勿用之，用不明则无效也。学生考试不及格不能升学，练拳不到水准，难求进益，必如上楼之梯阶，先达而后进高也。 迷神、信鬼，自属无知之辈；而发外气、能成仙，亦为练拳迷信思想；但追求套路、专究招数、窍门或用重物练本力、用懈柔逃猛袭，均为迷信误导，于真正拳义大违，对庸手亦难应付，遇名家高手必败无疑！所以不符拳理，即为不能实用之术，再下功夫也不能施展运用。如真明理、符则而体认练之，随手而用，随心而发，则打、放自如，轻而易举不费心力也。
打即顾，顾即打，发手便是处。你们问何为“处”？这就问对了，处的原则非对方站立时的脚面，也不是对方的小腿以下的位置处，所谓处，是对方之要害，头、胸、腹、背，但处应为对方之头的鼻为最佳。“鼻为中央之土”。冲破客之土制胜势无余。
官廉是清苦治世，心善为武德之基，紧学为求功之道，博求为达奥之源，精研得进阶之路，不苦于参练者拳艺定一般。 脱肩松臂懒束腰，神情意力似粘糕。一切知感全不要，静室常露赤条条。有心练求得实像，无念含精任逍遥。锺山云雾如参透，天下晴空一羽毛。
练时全身发热，气血交融，应感轻舒愉悦，如水中漂荡，旷野闲庭。无论练何功疲累皆为误，每练一次都会有新的收获和提高。作学问永远止境，练拳也无止境，有止境就无进步。有人说我已达“上乘”，已达“大成”，此话对否应看如何理解。国家社会无止境，上乘、大成之境亦应无止境！何为上乘？何为大成？上乘、大成的标准不能停留在一个水平，认识层次也无一定标准，其说各有不同，怎能说成有止境呢？如此解方能正心、正法。大成拳亦应无止境，“大成”二字也应解为无止境。
神真意至，虚独存，悠扬相依，绵绵如醉如迷，静性有旋机。 继承先驱的成就之后，方能得到提高，然后才可启迪后学。我要求你们并不高，一要具德、二要务实、三要精修、四要勤奋、五要坚持、六要纠误（即正确）。老人就是青年的奠基者，你们就是后辈的奠基者，大家肩上的责任同等重要。 我是河北原籍，周子炎是山东原籍。都说河北出英雄、山东出勇士。其实不然，山东有武松，也有武大郎；河北出猛将也有弱兵。不在地区之处所，不在身体之强弱，不在体重之轻重，身材之高低。如若如此，瘦小、体轻、有病的人就不用练拳了，不少名家瘦小而功高，所以是在个人的修为如何。只要正确坚持，恒心修练，终有收获。 目正是不歪斜,当从心正入手。功深是超常人，当从勤练入手。明理是知懂透彻，当从精研入手。无功不进自有原因，如自不能解，当求学于名师指导如手。 武不善作。
学习桩功，贵在持之以恒。精于体会，信心应增。决心坚定，方可功成。 明性、潜坚、抑欲、视籁、掭髓、摘疑。 动乎不得不止，止乎不得不动，其意在动静之间，有静方有动，有动方有静，白天人多动，夜睡多静，一动一静之间在拳中应体会在于用。神意的动静，形骸的动静，一是在外，一是在内，有别又关，合拳意而为之。 “合意运动”指本意运动。顺应意的支配，行成运动，如达到无感觉受意运动，是有意无意间之运动，如达到无感觉运动，是有意无意间之运动，如达到无感觉受意运动，是有意无意之运动，再达本能运动是“自动运动”的境界过程，所以方能获得神、意、气、力、入于化境。 功不在深，在懂在明。力不在大，在变在整。知不在杂，在精在透。人不在贵，在敬在谦。 视敌如薅草，身整、力均而摧。决势如观景，明心、透意而为。 站桩,松身松神千万莫着力,形骸不要动，舒适有笑意，老年、体弱、慢性病，坚持最首要，心畅为入机，每天坚持练，不在文化高与低，农民也应讲讲卫生，政府提倡普及。（王芗斋先生教农民练站桩随记）
动若狂涛，静如止水。身似虬龙，势尤长虹。虚为实用，暗蓄明行。神当确切，意念莫停，气均为要，力整功成。 取中用中，定中守中，神中力中。发自己中，用达客中。 应敌身手齐要到，脚到身自到，头到步到，一气而成全身到，到客方之近前，得破敌之妙。 撑拧卷裹，撑为定势，拧卷为动式。动静之间求之。 要牢记：神意求之，至要也。 武德为拳之一部分，失德者失拳，无德者无耻，修德者方能修身练艺。 艺不压人，竟是人不胜艺。拳不如人，多因疏求不精。 吾拳倡导由养生入手，进而习求技击。然撑抱之桩养生桩，是吾拳之初学正径也，实意感形力中包含技击之要，故为首推之选也。其桩之来源，今作简释以纠误：此桩之名为撑抱桩，亦称浑元撑抱养生桩和胸肩位撑抱桩。该桩的整体间架形骸外形和内意，首自少林拳的“立禅功”；其中还融进形意拳早期“静立功”的要领；还包有太极拳立养功的“高位无极势”等静养功的基础和神意原则而成。所以有少林顶撑立拔之气势；有形意沉肩坠肘后蓄待发之神韵；有太极含胸松体养颐柔温之深意，和协而互辅，统达而圆融，更含精神之假借、意念之诱导、呼吸之匀静、气势之豪雄、形力之适法等要素，故无偏差而有增益也。人人习之均能得获，是实验加经验和效验的总和，故极力倡导行之。愿为世人添福增寿也，亦为习拳者求功入室之门径，其理意之源诸论如是，望诸公与弟子莫轻之。
“拳之用，械之用，合为一体均为用。” 故器械与体融合而一，即为用械之法则。如已通拳，随持械按拳意练之，持之时日自可得心应手也。若按套路运械而强为，反成表演，与按套路练拳无异也，难达用地，反误其功。故精拳者即精运械之道，悉心体悟不难求之，用任何器械兵刃均如一理也。 研拳：大可包容全身，小能微达指掌。细则精求于丝毫，广可盖及天地。神可近求远放，意能守身含宙。但理、意、则、规不可失范，不可过违，为适情、适理、适势也。如能参透正、误，看破善、恶，分出高、低，悉及深、浅，自为洞明，求师、结友、选功、悟研均得其要。何无成之？何无进之？功到理就渠自成也。 神外溢则失真，意露形则不密，形破体则骸散。力出尖则局部。声空叫薄虚，气僵粗则戕生。所以神不外溢，意不露形。形不破体，力不出尖。声由内运，气贯全身。是得法要保真髓之守则，切勿违之，方可为功也。 人解不如自解，心解不如行解。心明其理，应身得其用！能用不解理，理解不能用，皆非真正通达者。
善出高境界，亦能具求拳悟极之首要条件。真正大道宗师，无一有小人之心，无一在小人之列。
习拳不全在智愚，在心内明识与身上有物也。“执着已身一无是处，没有已身无物可求。”吾言之“物”实是指身上掌握的拳学“东西”而言，所谓东西是功力，是变化之机，是虚实、松紧、动静、缓急、刚柔之道，东西指对某一理论、功法理解的实质。所以求拳中之物，即是求拳中的的东西而言，“东西多少”、“东西好坏” 均多用于此。已身之物与外界之间（客方为外界，空气、场地、远物、阳光等均指外界），应互关连，从中求之自执着已身，亦非无物可求也。
“张冠李戴”为错置。练拳求功，亦不能“张冠李戴”。有人做做勾挫试力，其身手之动为平推试力之动形搭配，错了；有人练托婴之桩（托宝贝），其腿脚按伏虎桩之要领而练，错了；有人练技击之功，将养生之虚张绵软之手、腕松懈而作，错了！等等诸如此类，其功效大减也，应尽早纠正之。
应敌守中线，关节起锋棱。周身力均整，含灵共一先。神意合于体，形力当自然。临敌蓄后发，着意似弓弦。外合捷敏变，内则精气全。身手应齐到，有意无意间。打人如玩笑，制凭浩然。
吾拳之基础，多来源于传统，余虽尽心参求，对国术精粹、内含有所总结，并倡导新拳，立足取精华而去糟粕，参究其理，重行体认。然吾辈诸人皆幼从旧学，虽在一生中为研求拳学精髓尽心效力，深研拳理，在承继前人之基础上，参以最新之现代学术。以解吾拳之奥，令其合于自然之法则，科学之规律，开其塞，通其理，方能解其学，参其道，而达其用地也。日后门人如从科学、哲学、学术角度参究吾拳，释明理法，使拳学更进细研，入微理法，统一诸功，完吾拳之理论、功法之体系者，适于现代之潮流，又不失传统原始之拳意，其功大矣！吾拳得传于后世矣！
自号矛盾(矛盾老人)，论成败、生争议、分得失、决生死、别优劣、看远近、解繁简，……。乃至高、低、胜、负，快、慢，动、静，虚、实，强、弱，愚、聪，善、恶，内、外，大、小，正、斜，贫、富，好、坏等等，凡相对之事物皆矛盾也。手有心、背，身有内、外，力有轻、重，合则为聚，离则为分，亦正亦斜，变换而为。就拳而论，具理而言，在大体与细微之间，无外乎重重矛盾之中，运用得当，方为正法。长不利于拔、翻，而短利之；短不利于适距，而长利之；浑厚过潇洒受制，反利于重撞强击；潇洒过则浑厚难施，反利于求机灵变；执着用功者，有体会而认悟略欠；吾理多思者，备究而练践少为。如此矛盾反生，且过正则滞，过偏则歪，所谓“过犹不及，矫枉过正，”皆非处解矛盾之正法。遵吾拳之原则，方可会心法之得也。应分、合一体，遒、放同源，松、整为用，养、练合一，搭、断适时，刚、柔并济，长、短互为，缓、急而变，正、斜相依，神、意为要，形、力并发，虚、实互借，……，诸皆如是，备理而为也。理即指导之源，为实具之用。能悟其理者，还应达其用。能言其弊者，应知何为利。言过于实易入谎，用不知理尚低庸。能知矛盾、解矛盾、运用矛盾之理则，方为达者。
练功时感觉必生矣，热、胀、沉、酸、整，轻、甜、舒、爽、清等等诸多必至。然逾近高层次，其感逾有变，有增、有弱、有无，练时神意在身与外物之间求之，万不可跟感觉走，更不可因知他人感觉如何、如何，反而强自求之，比是戕生误道，有违拳学练用之理，“不期然而然，莫知至而至。”是练功日久自然产生，非着意寻求就可刻划有获。所谓“功到自然成”方是大道理。如功不到、效不佳，应求明师指解，正确体悟，坚恒练用自可有得。非急求强运可求效。强、急之为，已失平静松轻之心态，神意受制，体易僵拙，本能之功效更难求索也。当牢记吾言而行，方不至入歧途也
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有文事者必有武备，文武兼修筑全才也
僵拙之笨力，是绝对用意念强想支配，或用器械重物练就的本力施为。吾拳之力求松整，达灵具活，为功力也。静松中求，缓运中解，神充至用。如虎、熊之松沉，似鹰、猫之捷迅。非善奔之马鹿，家养之免猪也。以松静入手求刚坚之施作，一张一弛，一松一紧。弛中含张，松是紧。过紧则僵，过松必懈也。 解拳之要，而后得拳之妙。得练之途，而后悟用之道。 不能自律已者，难于制人。不能用功者，难求功效。而律已当坚肯持久，用功当苦练精参。比较分高下，验证见弱强，事实辨真伪，谦求必升堂。如功无偏错，坚肯之志利研求。如用欲达效，实战之行中得获。 轻人如轻已，骄满者难提高。“自古骄兵多至败，从来轻敌少成攻”古人言不可违。敬人、谦慎处事，悟练持之以恒，坚忍果决应敌，操胜有望也。 “顶上力空灵,身如绳吊系”、“正头顶项”、“悬顶系发”等。其言练功时头顶的要求，诸说之间并无矛盾，只是统一要求的实论而已。顶项为头有上顶之意，系发为向上提系之意，所以头应有上顶和下拉双向二两争之意，尤如手有“抱六撑四”为内回抱、外分撑反向二争，伸、屈为二争，分、合为二争，头的向上挺拔应多于下蓄，这是原则，但不是只有挺拔无下蓄之意，应各有侧重，也应同时包容。所以动中含不得不止，止中含不得不动，大动不如小动，小动不如不动，不动不如生生不已之动，动中之静，静中之动方为正，余上述虽然有方向和静动的区别，然都是互含互为之原理，绝对就易入“矫枉过正，过犹不及”之误。练功时如认识明确，自有正确的体会和功效。 神充、意注、松身、形整、力匀、气平、声静、性定、心慈、行果、言实、慎为、谦处、紧修、博学、深究，为“十六令”，实为拳之要则也。
断手，远则窥敌势，谋欲达发机。远近勿迟疑，下手当狠辣。神不真、功不到、心不定、意不坚者莫作，否则失多于得，操无胜算。 练当以已之短为重，战当以已之长为用。习当以已之无为求，教当以已之知为授。言虽浅易，而施时多非也，当谨记此言。 初得易暴，至精多隐。谦慎大为，粗狂落败。 身不在高矮，力不大小，功不在深浅，速不在快慢，辈不在高低，实是在其对拳学的修为如何？如得名师严教，德善慎谦，坚习精悟，含纳诸理，体认于身，练用兼达，施为无过，持之以恒，自可制胜无敌，进而有望登极也。 授艺切勿保守自秘，否则吾拳失传矣！本人不知切勿乱传误授，否则吾拳失真矣！然其功夫未达时授亦不解，当适人施教。 拳各有侧重是一般与重点谓，应为全面皆达一定境界而重在其突出者。勿认为只一侧，而诸功尽弃也。吾之弟子中有一般者，亦有较全面者，亦有侧重一功者与突出特长才，有善于变化者，有强于技击者，有重修养生者，有推手突出者，有功力深厚者，有浑厚精实者，有潇洒善变者，有精神肯忍者，有谦恭含忍者，有善搏明战者，诸皆各有侧重之谓。侧重多源于特长，亦源于专好，亦有因偏求所至。有特长故易突出，吾所要求，还应达兼备为佳。尔等应善解而求之，方入完整之境也！ 习源于传，而习后亦应专立为传，故拳艺不失也。继承之后，应有提高，方可发扬光大之。利民利国为拳之旨，如拳艺不精深，如何能利民、利国。实力于练用中求，解理为精究得悟，不可失学，不可轻艺，不可一知半解，方有成之可能。吾拳是公开之艺。只如诸述，然深严解理，体悟至精，某一功均有高低、深浅之别，亦如求诸高妙，高者著言细深，明解髓理、广博多参、统备丰富、不随一般之流，坐必得敬位，练、用则超群，同仁、门人皆交识，不欲出名则众人皆知，乃年月持恒多年修悟，历经长辈熏陶，且徒授人众者，故多已至老年方达，是岁月无情心坚于半世而得，所以非易也。同多方能明高低，比较必辨真伪及深浅，如此自能辨层次之别，选求名师指教当无误也！ 正头、正身、正已、正人，守正应正心，心正得诚真。“正”为拳德之第一贵也。正人君子之为，所求由正入，均应达也。 |
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