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《道德经》通读 第七章 原文 天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身，而身先；外其身，而身存。非以其无私邪？故能成其私。 此章观天象，得道：不自生者常生。 天长地久这一天象，是人人都知道的，但老子说，天地能长且久者的原因是“以其不自生”。 不自生，是道的自然性，也是天地的自然性，更是万物的自然性。这是老子观天长地久之天象，悟出的大道根本性。 什么是不自生。老子观天象，悟到“道”的存在。老子在《道德经》第二十五章里这样说“有物混成，先天地生。寂兮寥兮。独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为名曰大。”这段经文说的是，道，是“有物混成”的，道也是不自生的。十四章里很清楚地告诉我们混成道的有物是什么：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。”是由这三样“无”混成的，不见，第一无，不闻，第二无，不得，第三无。 道以自己的无，化生化育了天地。所以，道之有，不自生，天地之有，不自生，乃至万物的有，也是不自生。 世间的一切存在，其存在，都是不自生的。这是普遍的道。 不自生的第二个意义是，天地和万物在被道化生化育后，其生正如大道一样，不为自己。道为自己化生化育天地万物吗？天地为自己化生万物吗？万物的生是为自己而生而存在吗？都不是。太阳月亮昼夜交替，为自己吗？大地生养万物，为自己吗？草木遍地生长，为自己吗？ 一切存在，既不能自己生而存在，又在其生里不为自己而存在。 这一章的第二层，从天象写到圣人：“后其身而身先，外其身而自存。” 这不仅是把“不自生”之道引到了人这里来说它是什么样的，同时老子认为，人，不像天地万物那样，不自生。相反，人认为，自己是由父母而生，以孝来报答父母，这实际上，背离了不自生的第一个意义；然后，人在自己的生存里，时时处处为自己而活着，这又严重地背离不自生的第二个意义。 老子在这里，以圣人为例，首先说，圣人为人处事，常常把自己置于其后，并且常常置身于外，看起来，圣人这样做是有德。那么想一想圣人为什么会这样做，就十分清楚。如果不是有人要事事处处让自己居于他人之首，然后，形成纷乱和纷争，哪里要圣人来“后其身”“外其身”？ 这就可见，人在不自生上，是离道，甚至是叛道的。其次，圣人的“后其身和外其身”，也与道和天地万物的不自生相去很远。不是道和天地万物的不自生。只是不争而已。 最后一句，“非以其无私邪，故能成其私。”这个私，指的是自己，而是个体。用今天的话来说，这一句的意义是：圣人这样做，不是他们不知道自己也是个体的存在，相反，正是由于圣人不先去照顾自己的个体存在，反而成就了个体的存在。 现在，我们来看一个成语，人不为己，天诛地灭。我们很多人，把这里的己理解为自己，认为，人活在这个世上，如果不为自己，天地都不容。其实，这是对这个“己”不理解的可笑。己，是自己，是做为一人的个体存在。天地万物由道化生化育，所以，一切存在都属于得道者，人也如此，人的自己，也是一个具体的得道者，得道为德，人的本善，就是人的得道，也是人之大德。得道有德的人，是人的本己。这个成语，是说，一个人如果不能成为得道有德的自己，那么，就会遭到天诛地灭的下场，或者说，人如果不能成为天地万物那样的生命个体，天地将因之而灭。 这一章，最难理解的是这三句话，“不自生”，“圣人后其身，外其身”，“非以其无私邪，故能成其私”。理解了这三句话，就知道，老子在这一章里论道的核心是什么。不自生！ |
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