导读：
 原文：
译文：抛弃（奸诈虚伪的）聪明和智巧，民众才能获利百倍；抛弃（假）仁（假）义的法则，民众才能回归孝慈；抛弃利益的诱惑，盗贼就能自然消失。 以上三条只作纸上谈兵是远远不够的，需要民心有所归属：行为单纯而内心淳朴；减少私心降低欲望；摒弃所谓的学问，才能无忧无虑。 注：《道德经》版本众多，以上译文是笔者参考文献并自己的理解翻译而成，仅代表个人观点。如有异议，欢迎讨论。 译文的补充：为什么要“绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利”？本章内容与上一章联系紧密，可一同参详。十八章指出的是当时社会的问题，而本章可看作是老子提出的解决办法。这里再啰嗦两句笔者对文中要绝弃“圣、智、仁、义，巧、利”等今人认为的褒义词的看法。如果返回，即讲上善若水的那一章，其中有句话叫“与善仁”，待人善于真诚友爱。首先，可见老子还是肯定“仁”的。
再把十八章和三十八章联系起来看：
“大道废，有仁义”，“上仁为之而无以为”，“失德而后仁”，从这几句可以看出在“道、德、仁、义、礼”之间老子是有一个排序的，在他心目中，“仁义”是排在“道德”之后的，是有心为之的产物，而非“无为而无不为”的大道上德之境界。 老子崇尚的“理想国”和“大道境界”，一切皆浑然天成，不存在有意生产出的“仁义，智巧，孝慈”，所以才有了本章的“绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利”，这是相对于至高无上的大道境界而言的，有一定的辩证关系，否定中包含了肯定，肯定中又包含了相对的否定。 至于为什么要”绝圣”？老子在通篇中提到“圣人”不下三十余次，且以“圣”作为最高人格修养之境界，怎么会“绝圣”呢？ 我比较赞同的一种说法是因为通行本中传抄者的妄改。93年出土的郭店楚简本作“绝智弃辨”，下文的“绝仁弃义”作“绝伪弃诈”。虽说郭店楚墓中发现的简本也不是原本，但猜测墓葬时间在公元前300年，离老子的年代相对较近，且作“智辨伪诈”似更能理解。 总之，不管用哪个字，我还是主张以自己想通，说服自己为主。 感悟：01 谈孝道 来谈谈每个人都肯定有所感悟的孝道，老子主张“绝仁弃义，民复孝慈”，根据上一节的解释，我把这里的仁义翻译为“抛弃假仁假义”，孝顺不是作秀，需要从心出发。 有学生曾问王阳明孝顺的问题，王阳明的回答是：
心学主张心即理，“心外无事，心外无理”，凭着合乎天理的心，用心侍奉父母便是孝。他还用树根枝叶做了一个很恰当的比喻：
嘘寒问暖、冬温夏凊这些具体的事情都是人那颗虔诚孝敬的心发出来的，先发了孝心，才能做具体的事。如果只讲求把那些礼节琐事完成，那和演员在台上表演侍奉父母的理解就没有区别了。本末倒置了。 老子认为“六亲不和”才对比产生出了“孝慈”，故要“绝仁弃义”，让孝自然而然从内心发出，抛弃对仁义作秀的杂念，只是复归尽孝。 02 如何摈弃私欲 对不起，今天特别想说王阳明，他正好也说过“私欲”的问题。老子只说了四个字“少私寡欲”，具体如何做，王阳明的方法是这样的，我把它分为三个阶段。 第一阶段，心猿意马，静坐息思 初学者心猿意马，多因个人私欲导致精力不够集中。先练习静坐，安定思绪，平息私欲。等心定后，进入下一阶段。 第二阶段，反省体察，克制私欲 做功夫不能间断，就像铲除盗贼，要有彻底清除的决心。无事的时候，一定要把好色、贪财、追名、逐利等私欲一一搜出，连根拔起，永不复发，才觉痛快。平时要像猫抓老鼠一样，边用眼睛看，边用耳朵听，有丝毫私心杂念萌动，立马斩钉截铁地克服掉，绝不姑息。不包庇私藏它，才能扫尽心中私欲。 第三阶段，无私可克，端拱时在 此时虽然也是什么都不想，但却和初学者做到的心定完全不可同日而语了。只因心中已再无私欲，便可以轻松地端坐拱手。 听上去有点标题口号式的打击私欲，铲除私欲。但其实就是一种自省的方法，要做到第三阶段肯定很难。估计会在第一和第二阶段徘徊很久，反反复复。不妨一试。 其实《道德经》也好，心学也罢，都是用生活实践修炼的过程。 03 盗贼无有 举个例子，由于智能手机、线上付费的出现，自然而然地减少甚至杜绝了小偷。有些人手机仿佛长在手上时刻需要查看，有些人出门已经不带皮夹了，随时随地扫码支付。让盗贼根本无可乘之机。倒回前一句“绝巧弃利”，就是绝了小偷的技巧和利益啊！岂不妙哉！ 参考资料：
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