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《典籍里的中国》第一季先后演绎了《尚书》《天工开物》《史记》《本草纲目》《论语》《孙子兵法》《楚辞》《徐霞客游记》《道德经》《周易》《传习录》等十一部典籍的相关故事。 中国人做事，一首一尾的安排，往往都别有用意。《典籍里的中国》以《尚书》开篇，不难理解。因为《典籍里的中国》就是通过典籍来讲述中国故事，而典籍就是书，《尚书》最早便称为《书》，被誉为“政书之祖，史书之源”，可算得上是最早的典籍，其中还有“惟殷先人，有册有典”（《尚书·多士》）这样关于典籍的最早记载，所以《典籍里的中国》从《尚书》讲起，是很合适的。 《尚书》（中华经典名著全本全注全译丛书） 那么，《典籍里的中国》第一季为什么要以《传习录》作为收官之作？《传习录》又究竟讲了些什么道理？今天我们就跟大家聊聊这些话题。 《传习录》（中华经典名著全本全注全译丛书） 01 《典籍里的中国》第一季为何以《传习录》收官？ 前面说到，《典籍里的中国》以《尚书》开篇，原因之一就是《尚书》是最早的典籍。那么《传习录》作为收官之作，是不是因为它的时代晚呢？似乎不是。因为第一季这十一部典籍中，基本出于两个时代，七种出于先秦两汉，四种出于明代，而《天工开物》《本草纲目》《徐霞客游记》都比《传习录》的年代晚。所以要论时间晚，似乎还轮不上它。 《本草纲目（全本插图版）》 我们认为，节目组选择《传习录》作为收官之作，可能有两个方面的考虑。 第一，《传习录》的书名及主旨，都非常适合用来结束这段典籍之旅。节目开场戏剧就点出《传习录》的书名“传习”二字，源自《论语·学而》中曾子所说的“传，不习乎”，就是说，老师传授给自己的，都实践了吗？ 《论语·大学·中庸》（中华经典名著全本全注全译丛书） 而《典籍里的中国》所讲述的典籍故事，所阐释传扬的中华文化精神，就是先贤给我们的“传”，需要我们今天去“习”去践行，这也就是《传习录》主旨所说的“知行合一”。节目讲述典籍故事，传播中华文化精神，最终目标就是希望这些精神能被大家传承践行，因而在收官之际，通过《传习录》点出这一目标是非常合适的。 第二，《传习录》体现了传统文化一脉相承、温故知新的特征。节目一开头就并行展示了王阳明讲学与孔子讲学的场景，撒贝宁也指出《传习录》与《论语》一样，都是弟子编集的语录体著作，又借王阳明之口说出“知行合一”说源自孔子所说“君子名之必可言也，言之必可行也”，体现其精神之一脉相承。后面演绎的龙场悟道，孔子、孟子、朱熹、陆九渊都出现在王阳明身边，也表明阳明之学是先秦儒学、宋代理学的继承发展，也可说是一种温故知新。 《论语》（中华经典藏书） 而《典籍里的中国》引导我们重温这些文化经典，自然也是希望温故知新，以促进中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。故第一季选择《传习录》作为收官来传达这层含义，也是非常合适的。 02 从程朱理学到阳明心学 前面说到，王阳明的心学是对先秦儒学、宋代理学的继承和发展。宋明理学大体分为两派，一派就是程朱理学，就是以程颢、程颐和朱熹为代表的学派；另一派就是陆王心学，就是以陆九渊和王阳明为代表的学派。那么，这两派的学术究竟有什么区别呢？让我们从《典籍里的中国》中王阳明格竹子的故事说起。 节目《典籍里的中国》截图 节目中王阳明小时候跟一个叫钱友同的朋友一起格竹子，结果格得眼睛都绿了。这个故事是确有其事的，《传习录》卷下记载王阳明曾说起过此事。他说当初他“与钱友同论做圣贤要格天下之物”，于是一起去格竹子。其实，这里“与钱友同论”，应该是跟一位姓钱的朋友（后文王阳明称其为“钱子”）一同讨论的意思，节目中误读了这句话，把“钱友同”当成了那个朋友的名字。而且据《王阳明年谱》，此事发生在王阳明二十一岁时，节目中演员的年龄似偏小了。当然，这些问题都无关紧要。问题是，他们为什么要去格竹子呢？ 节目《典籍里的中国》截图 这就涉及到程朱理学的观点。说到程朱理学，有一句名言大家都知道，叫做“存天理，灭人欲”，简单说就是要人克除人欲，循着天理来为人处世。如果人完全遵循天理来做事，那就成了圣贤。而要遵循天理，首先就必须要认识天理。怎么认识呢？程朱理学认为这就要“格物穷理”。《近思录》中说“凡一物上有一理，须是穷致其理……今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”，也就是说要在一件又一件事物去求其理，最终豁然贯通，领悟天理。所以王阳明他们格竹子，就是为了明天理，以便成圣成贤。 《近思录》（中华经典名著全本全注全译丛书） 可是，他们遵照程朱理学的教导，去格竹子，却没格出天理，反而把自己累病了。王阳明的朋友“钱子”格了三天就病倒了，王阳明坚持得久些，格了七天，也终于“劳思致疾”，却终究没明白什么理。因此，王阳明对于程朱理学这套“格物穷理”的理论有了怀疑。 到后来龙场悟道，王阳明终于明白“心即是理”，天理就在人心中，“圣人之道，吾性自足，不假外求”。也就是说，要领悟天理，不用像程朱理学那样到外面去“格物穷理”，而应该在心上做功夫，“求理于心”。 关于这两种不同的领悟天理的方法，徐爱在《传习录》中打过一个比喻，非常形象。他说心就好像是一面镜子，圣人的心就像明镜，而普通人的心就像昏暗的镜子，程朱理学那种方法，就像拿镜子去照物，是在“照”上用功，但无奈镜子本身不明亮，怎么照也照不明白；而王阳明的方法，就像磨镜子而使之明亮，在“磨”上用功，镜子明亮了，才好照。 《典籍里的中国》中徐爱画面 那么在“磨”上用功，究竟是怎么用功呢？王阳明的答案就是“知行合一”，就是“致良知”。“知行合一”，大家都多少了解一些，那么什么叫“致良知”呢？ 03 什么叫“致良知”？ 要回答什么叫“致良知”？首先可能要回答什么叫“良知”。“良知”这个概念来自《孟子》。《孟子·尽心上》中说“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”。从孟子的话来看，良知就是天生的本真的心。 《孟子》（中华经典名著全本全注全译丛书） 那么王阳明所说的“良知”是什么呢？王阳明说：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。”简而言之，良知就是人人天生就有的一种“如恶恶臭，如好好色”的是非判断力。 我们来看一个具体例子，王阳明说：“'所恶于上’，是良知；'毋以使下’，即是致知。”就是说，我们所“恶”（讨厌）的上级对待我们的方式，我们知道“恶”（讨厌），这就是“良知”在起作用；而当我们是别人的上级时，我们就不能用那种令人“恶”（讨厌）的方式对待我们的下级，能做到这样，就是“致知”，也即“致良知”。
王阳明画像 既然人人都有“良知”，为什么又要“致良知”呢？这是因为人的“良知”往往会被各种好财、好色、好名的功利心所遮蔽，使人不能真正地依照“良知”来做事。比如那些制造毒奶粉的人，他们也知道那些毒奶粉不能吃，这便是“良知”；只是贪财的心遮蔽了“良知”，所以还是制造出售了那些毒奶粉。这就需要“致良知”，就是恢复、保持那份“良知”，让“良知”给我们的行为做主。 所以，王阳明所说的“致良知”，就是人们日常生活中所说的“凭良心”，而不要“昧良心”，否则就会“良心不安”。正如王阳明说：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里是何等稳当快乐。”只有真正凭良心做事，我们才能心安理得。
《传习录》（中华经典名著全本全注全译丛书） 阳明学的内容，可说的当然还有很多，限于篇幅，不能细说。不过，大家要想了解更多的阳明学内容，不妨来读读我们最新出版的三全本《传习录》。我们注意到，由于《传习录》是一部语录体的哲学著作，有些话不那么好理解，不少读者反映，看了注释翻译还是看不懂。所以三全本《传习录》在注释、翻译之外，还设有大量题解，解析文段所蕴含的哲理及其与阳明心学思想体系的关系，穿针引线，画龙点睛，帮助大家更好地读懂《传习录》。
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来自： 星河岁月 > 《读书藏书，书人书事》
