气体苍苍故曰天,其中有理是为乾,浑然气理流行际,万物同根此一源。 性蔽其源学失真,异端投隙害弥深,推原气禀由无极,只此一图传圣心。 不待安排自整齐,只缘太极本如斯,试将万事依图看,先后乘除可理推。 乾坤复垢互推移,动静之端起至微,终日敛襟看不足,其中图处是真机。 洒扫庭堂职是供,步趋唯诺饰仪容,是中有理今休问,敬、谨、端、祥、体立功。 人因形异种私根,不道其初同一源,直指源头明说下,尽将父母属乾坤。 为学常思唤此心,唤之果熟物难昏,才昏自觉中如失,猛省猛求明则存。 二字亲闻十九冬,向来已愧缓无功,从今何以验勤怠,不出此心生熟中。 轲死如何道乏人,缘知学字未分明,光除功利虚无习,尽把圣言身上行。 性外初非更有心,只于理内别虚灵,虚灵妙用由斯出,故主吾身统性情。 意乃情专所主时,志之所向定于斯,要领总验心情意,一发而俱性在兹。 此心原自有知存,气蔽其明物又昏,渐渐剔开昏与蔽,一时通透理穷源。 过兼不及总非中,离却平常不是庸,二字莫将容易看,只斯为道用无穷。 自从载籍流传后,此是论心第一条,剖析精明为训切,如何心学尚寥寥。 因形与理别言心,其实随形有理存。才与理违形独用,便为物欲理昏昏。 莫道惟危便是恶,只缘众欲起于形,常须急把理来救,亦要少从危处行。 妙合之机不暂停,自然气化与形生,原于妙合名为命。既此而思得性真。 静思二五生人物,新者如源旧者流,流自东之源不息,始知聚散返而求。 谓之性者无他义,只是苍天命理名,论性固当唯论理,谈空求理又非直。 如何率性名为道,随事如由大路行,欲说道中条理具,又将理字别其名。 谓之情者莫他思,只是吾心初动机,又把动时分析出,人当随发察其几。 防欲当施御寇功,及其未至立崇墉,常求四者无他法,依旧同归主敬中。 【谨独】 为学无功由间断,其如间断费关防,方知谨独功诚切,多是此时心易亡。 【静】 心惟动与静相乘,当静之时乃动源,所以工夫先要静,动而无静体难存。 【又】 莫将靠静偏于静,须是深加格物功。事到理明随理去,动常有静在其中。 【体用】 体用如何是一源,用犹枝叶体犹根,当于发处其原本,体立于斯用乃行。 【鬼神】 鬼神即物以为名,屈则无形伸有形,一屈一伸端莫测,可窥二五运无停。 【鸢飞鱼跃】 此理充盈宇宙间,下穷鱼跃上飞鸢,飞斯在上跃斯下,神化孰尸本自然。 【又】 神化孰尸本自然,盖将此意返而观,试当事上深加察,才着些私便不安。 【仁】 义兼礼智由仁出,接物先当主以仁,方有三端随用发,譬之四序始于春。 【又】 心无私滓与天同,物我乾坤一本中,随分而施无不爱,方知仁体盖言公。 【三省】 曾子尚忧三者失,自言日致省身功,如何后学不深察,便欲传心一唯中。 【又】 用工事上实根源,三省真传入道门,理即是心随事显,事能尽理始心存。 【就有道而正焉】 差以毫厘大乱真,苟羞就正堕终身,不惟枉费穷年力,反作滔天祸世人。 【十五志学】 工夫一进十年期,断自圣言当致思,岂不欲人跻圣速,只缘科级盖如斯。 【知天命】 假借立言虽似是,知非我出枉劳功,苟从志立循而得,方信真知味不同。 【安仁利仁】 语利犹能安则难,且从利做莫分看,悬知等级无他义,去尽私心只一般。 【君子去仁】 谁云贫贱人难处,只为重轻权倒持,钓渭耕莘皆径辙,圣贤不法我何归? 【一贯】 一贯明言忠与恕,教人之意己昭然,当于用处求其一,谨勿悬空想圣贤。 【必有邻】 德者人心之所向,苟能有德类斯从,不须闭户嗟寥落,但立诚心自用功。 【斐然成章】 学须随器有成形,方可裁中设准绳,假借变化无定止,纵逢大匠亦何成。 【言志】 莫道车裘事亦轻,仲由勇义乃能行,欲知共敝为难易,试把车裘验我心。 【居敬】 但得心存斯敬立,莫于存外更加工,殷勤夫子明斯义,约礼之时己在中。 【又】 大哉程子明居敬,干圣同符入德门,试把工夫横坚看,总来不出敬斯存。 【议上】 仕非其地宁无仕,此事还他德行人,彼以势邀吾自逝,丈夫无欲气常伸。 【不改其乐】 己私既克本心存,到处逢源与理行。不待有心求乐道,此心之乐自然生。 【先难】 为学须教效自形。但专一意使功深,哀哉狭隘频期效,仰上仁人后获心。 【乐亦在其中】 夫子亦将贫对乐,只因人苦处贫难,苟非天理能持敬,只向私心重处安。 【吾无隐乎尔】 圣道虽云妙莫窥,初非恍惚与希夷,分明说在吾行处,后学无于行外思。 【吾知免夫】 常怀四体昊天思,自是渊冰恐惧深,一息尚存忧未免,死而后已即斯心。 【任重】 气无强弱志为先,努力便行休放肩,捱得一番难境界,便添脊骨一番坚。 【绝四】 在人四者要皆无,绝尽圣心天与俱,敢以单题希圣术,力除私欲是工夫。 【博约】 事来身向理中行,事过将心去学文,局定更无他罅隙,得斯二者老吾身。 【逝者如斯】 如何物物能形道,只为皆存理一端,偶感斯川存动理,故言逝者可同观。 【又】 渊源万古只如斯,东注曾无间断时,后学不因川上叹,安行体用亦难窥。 【四十五十无闻】 圣人接物本于仁,宰以深言拒绝人,不足畏辞严且截,急将此意省吾身。 【曾点】 春服初成丽景迟,步随流水玩晴漪,微吟缓节归来晚,一任轻风拂面吹。 【浴沂】 只就吾身分上思,相呼童子浴沂归,更无一点闲思想,正是助忘俱勿时。 【克己】 宝鉴当年照胆寒,向来埋没太无端,只今垢尽明全见,还得当年宝鉴看。 【又】 本体原来只是公,毋将私意混其中,颜渊造圣无他事,惟在能加克己功。 【又】 莫道公私未判然,只忧一日用功难,便随明处猛分摆,志在希颜既是颜。 【出门如见大宾】 竦然敬立体斯存,容貌常如见大宾,此是圣门持守法,必须心在可为仁。 【为己为人】 药病须还考自知,和根斩断为人机,心随身上门常闭,课罢苔封候夕晖。 【又】 辛勤为作求人计,沽得过情声誉来,自外而观为可喜,此心已失实可哀。 【莫我知也夫】 心即是天天即理,无行不与理相随,故言唯有天知我,天岂真如人有知。 【又】 圣心端似涉修蹊,俯首无言但疾驰,学者常须存此意,自能遏绝为人私。 【又】 天怨人尤两不形,敛然下学是功程,了无可使人知处,尽日相酬理与心。 【下学上达】 学在事时斯是理,盖于事上每深思,但令下学功夫到,上达之机便自知。 【固穷】 不是书生不厄穷,道穷何所愧于中,贪求贪欲贩夫事,于此不安须彼从。 【参前倚衡】 理随心见不曾离,苟有斯心便在兹,果似有形君信否?用心熟后自能知。 【辞达而已矣】 方识圣门辞达旨,作文之法在其中,但将正意由辞出,此外徒劳苦用功。 【困学】 困学功夫岂易成,斯名独恐是虚称,旁人莫笑标题误,庸行庸言实未能。 【九思】 人之进学在于思,思则能知是与非,但得用心纯熟后,自然处处有思随。 【予欲无言】 妙道皆形日用间,即斯可见不须言,特将天象明人事,希圣工夫万古存。 【难言】 难言非谓不容言,欲状其中体段难,须是养成天地塞,却将刚大返而观。 【勿忘勿助长】 忘则无功助则私,不忘不助正斯时,是中体段须当察,便见鸢飞鱼跃机。 【仰思】 公德明光万世师,从容酬酢更何疑,当年不合知何事,清夜端居独仰思。 【又】 圣贤事业理难同,僭作新题欲自攻,王事兼施吾岂敢,倘容思勉议成功。 【故者以利为本】 论性无非日用间,何须虚诞与深艰,昭昭万事皆其理,不待追求便自然。(末句郑本作“只是工夫欲顺难。”) 【刍豢悦口】 食中有味知斯悦,只是能加咀嚼功,行处心安思处得,余甘常溢齿牙中。 【牛山】 此心此理自天根,不待栽培触处生,只要关防人欲伐,更须着着察滋萌。 【夜气】 理则无形气是乘,气随夜息理斯□,息时所感尤当验,昼不能清夜亦昏。 【莫知其乡】 此心活物元无定,或出他乡入此乡,猛省不知谁是主,只因操舍有存亡。 【又】 存以公兮亡以私,存亡倏忽动时机,莫教事过方才省,辨析须严念虑微。 【求放心】 不察予心重似鸡,更兼放处只缘私,才知用理维持定,正如有本出无稽。(末句郑本作:“不待追求便在兹”。) 【心之官则思】 一身胡属此心微,只谓能思择所为,底事虚灵来暗塞,独于利欲用其思。 【动心忍性】 困穷拂乱虽天意,如舜何须增不能,上智虽明事之理,也须到底事中行。 【又】 不当拂处常逢拂,不合空时亦至空,处顺不如常处逆,动心忍性始成功。 【困心衡虑】 旧喜安心苦觅心,捐书绝学费追寻,困衡此日安无地,始觉从前枉寸阴。 【存心】 工夫但欲存心尔,底事存心条绪多,直使圣贤更剖析,只缘私欲费推磨。 【养性】 性初不假增加力,养字无非别用功,只要关防并省察,莫教私欲害其中。 【事天】 皇天命理以为人,理有存亡系我心,存养尚还天所付,终身履薄以临深。 【万物皆备】 万物当须一例观,不离太极是其原,故虽万物我皆具,只为中心太极存。 【良知】 孩提自有良知发,此亦心蒙尚未开,及壮蒙开趋万欲,良心反丧亦哀哉! 【观澜】 眇焉方寸神明舍,天下经纶具此中,常向狂澜观至理,只是工夫欲顺难。(末句郑本作:“正如有本出无穷”。) 【不能使人巧】 学求入处虽师授,此外难为尽靠师,但向行时无恃处,进前曲折自能知。 【山径之蹊】 苟能用力可充微,一或昏忘功便亏,老矣方知深自警,几番茅塞径之蹊。 【大而化之】 从心所欲皆天理,具体如颜化未能,所谓不思并不勉,舜由仁义即非行。 见固能知闻亦知,虽闻如与见同时,只缘一本原无二,千圣已亡心在兹。 虽云道本无形象,形象原因体认生。试验操存功熟后,隐然常觉在中明。 天理生生本不穷,要从知觉验流通。若知体用元无间,始笑前来说异同。 |
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