“食色，性也”，语出《孟子-告子上》。告子从“生之谓性”立论，主张食、色为人类生存之必需。 孔子在《礼记》里讲：“饮食男女，人之大欲存焉”。孔子这里对于人生的看法是形而下的，“食”是泛指人的衣食住行等生活起居，属于物质的。色，既不代表喜欢漂亮的东西，更不是特指好色（hào sè，其实好色也算是喜欢漂亮事物的一种特例）一类，色的本意指感官上的追求，人有五感六觉，人对外界刺激的反应不过是折射出人性中的喜怒哀乐而已。 好色（hào sè）：好，喜爱；色，美好的容貌体态。现在的人总是爱把“食色，性也”解读为吃喝和性这些基本的生理需求，其实是在为自己的生理欲望寻找合理的理论支持罢了，言下之意：既然圣人都这样讲了，贪食贪色便可以心安理得了，就可以放肆而为了。人性的弱点，就这样被有意或无意地歪曲了“食色”本来的意思。 打个比方说也许有助于理解这一现象。比如吃东西，成人常常爱吃什么食物便自称我“喜欢”，而小孩子喜欢吃什么东西总是被大人们指责为“好吃”。为什么？因为大人比较虚伪，以“喜欢”的名义理所当然且理直气壮，可以名正言顺地贪嘴；小孩子想要吃什么，则扣个“好吃”的帽子，迫其处于道德和事理的洼地，从而使之产生羞惭之心，继而有效控制之。 “好色”之说，亦同理如上。身居高位，大权在握或所谓“德高望重”有“身份”的人，他们居高临下，以拥有不容置疑的法理和话语特权，对普通人的言行指手划脚，设置形形色色的樊篱加以约束。“色”本诱人，大人物好之，小人物同样好之，同样都是人性的表现。而所谓权贵高官，富商巨贾，才子佳人的好色，那就是怜香惜玉，工作需要，不拘小节，风流韵事等等，甚至无所不用其极地为大人物或名人的男盗女娼行为粉饰和贴金；而对小人物的好色则谓之心术不正，品性恶劣，道德败坏等等……，站在道德制高点，对普通人实行道德绑架，妄意评判普通人的好恶与是非曲直，此乃千百年来剝削阶级和统治者掌控意识形态，控制普通劳动人民的大伪之德也。 |
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