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汤液直解： 汤液醪醴 作自上古 备而弗服 中古之世 服之万全 当今之世， 虽有汤醪， 不能已病，故 有病起于极微，而即不可治者 有病，于五脏，而疏涤以愈者 时世不同 治病亦异 所以 追维上古 而重上古 之全神也 黄帝问曰∶ 为五谷汤液及醪醴，奈何？ 上编移精变气论曰： 汤液十日 以去八风五痹之病 帝承上编之意 问上古为 五谷汤液 以及醪醴 其义奈何∶ 岐伯对曰 必以稻米 炊之稻薪 稻米者完 稻薪者坚 汤液醪醴 黍、稷、稻、 麦、豆， 皆可为之 而秋成之 稻壳尤佳 故必以稻米 炊之以稻薪 稻米者，其质完备， 稻薪者，其质坚劲 帝曰∶何以然？ 稻米何以完？ 稻薪何以坚？ 岐伯曰∶ 此得天地之和 高下之宜，故能至完 伐取得时，故能至坚 《六元正纪大论》： 岁半之前，天气主之 岁半之后，地气主之 稻米夏长秋成 此得天地之和 天体至高 地体至下 既得天地之和 便得高下之宜 稻米之质 能至完也 稻薪 深秋而刈 色白似金 其时 天气收 地气肃 伐取得时 稻薪之质 能至坚也 帝曰∶ 上古圣人，作汤液醪醴， 为而不用，何也？ 汤液醪醴，古圣作之， 为而不用，其故何也？ 岐伯曰： 自古 圣人之作 汤液醪醴 以为备耳 上古作汤液 为而弗服 中古之世，道德稍衰， 邪气时至，服之万全 古圣作 汤液醪醴 以备不虞 上古之世，恬虚无， 真气从之，为而弗服 中古之世，道德稍衰， 真气不从，邪气时至， 汤液醪醴，有病服之， 可以万全 帝曰∶ 今之世， 不必已， 何也？ 服之万全 其病必已 当今之世，服汤液醪醴， 病不必已，其故何也 岐伯曰∶ 当今之世 必 齐毒药攻其中 石针艾治其外 当今之世 忧患缘其内 苦形伤其外 故必 齐毒药攻其中 石针艾治其外 但用汤液醪醴 无裨也 帝曰∶ 形敝血尽 功不立者 汤液、醪醴、 毒药、针艾 并用而病不愈 直至形敝血尽 而功不立者何？ 岐伯曰∶神不使也 使，去声，下同 人之一身， 神气游行， 内外传使， 功不立者， 神不使也 帝曰∶何谓神不使？ 神气在内，何谓不使？ 岐伯曰∶ 针石道也， 精神不进， 志意不治， 故病不可愈 针石之为道也，工之精神， 与病之精神，工之志意， 与病之志意，两相合也 今工之 精神不进， 志意不治， 工与病违， 病不可愈 此工失其神，不相使也 今精坏神去， 荣卫不可复收，何者？ 嗜欲无穷，忧患不止， 精气弛坏，荣泣卫除， 故神去之，而病不愈 泣，作涩 今时之人 精坏神去 荣卫不可复收 何以精坏神去 盖嗜欲无穷 而忧患不止 嗜欲无穷，则精气弛坏 忧患不止，则荣涩卫除 精气弛坏，荣涩卫除 故神去之，而病不愈 病失其神，不相使也 此一节言 汤液醪醴 不能治病 神去而不相使也 所以今时 不得同于中古 而大远于上古 帝曰∶ 病之始生 极微极精 必先，入结于皮肤 良工，皆称曰病成 名曰逆 针石不能治 良药不能及 今良工皆 得其法 守其数 亲戚兄弟远近 音声日闻于耳 五色日见于目 而病不愈者 何暇不早乎 病至不愈， 病形已成， 若夫病之始生也 起于 极微极精， 微犹轻也， 精犹细也 必先入结于 皮肤之毫毛 今良工治之 皆称曰病成 名之曰逆 则虽针石，不能为治 则虽良药，不能相及 且今之良工 皆得其治法 守其常变之数 病者 非亲戚 则兄弟 亲戚兄弟 或相疏而远 或相亲而近 音声可以，日闻于耳 五色可以，日见于目 而病至不愈者 何其闲暇之甚 而不早为之计 以至病成而逆 岐伯曰∶ 病为本 工为标 标本不得 邪气不服 此之谓也 病之始生 虽起于微 然有可治者 有不可治者 人身有病，则病为本 医工治之，则工为标 标本相得，则病可愈 标本不得，邪气不服 邪气不服，是以不愈 即此始结皮肤，病不愈之谓也 申明病虽始生，治之而不愈也 帝曰∶ 其有不从毫毛而生， 五脏阳已竭也 津液充郭，其魄独居 精孤于内，气耗于外 形不可，与衣相保 此四极，急而动中 气拒于内 形弛于外 治之奈何 郭，廓同 廓，空廓 四极，即四肢 急，胀急也 病生皮肤 即不能治 不从毫毛而生 五脏之阳已竭 津液充塞于空廓之间 为凝聚胀满之病 肺藏魄 为五脏之长 通调水道 下输四布 其魄独居 不能下输四布矣 肺主气 肾藏精 精气相交 今精孤于内 气耗于外 水天上下 不相通矣 形不可 与衣相保 形体浮肿 不可与衣 相为保合 形不保衣，此四肢所以胀急 而喘动于中，是水气拒格于内 形体废弛于外，内外相失 阴阳不和，治之奈何 岐伯曰： 平治于权衡，去宛陈 微动器极，温衣 缪刺其处 以复其形 开鬼门 洁净府 精以时服 五阳已布， 疏涤五脏， 故精自生，形自盛， 骨肉相保，巨气乃平 缪，平声，余篇仿此 权，秤锤也 衡，平也 腐秽充塞 五脏不和 故当平，治于权衡 如秤物，而得其平 宛，积也 陈，久也 腐也 去宛陈 ，谓津液充廓 则去其积久之腐秽 以平之也 微动四极，乃助其阳热之气 使四肢温和，而微动也 四极急 而动中 则微动 四极以和之也 温衣，缪刺其处，以复其形，乃温浓 其衣，左右交刺，以复其自然之形体 谓形不与衣相保 则温衣缪刺 以复其形也 开鬼门，乃开发毛腠，而汗出也 洁净府，乃小便利，而中渎之府清洁 魄独居 开鬼门 洁净府 使肺魄外 达于皮毛 下通于净府 精以时服 五阳已布 肺气通调 肾脏之精 亦以时服 不致 孤精于内 气耗于外 肺气通调 则五脏之阳，亦已输布 不致五脏之阳，已竭矣 凡此施治 所以疏涤五脏 五脏疏涤 正气来复 故精自生 形自盛 骨肉相保 巨气乃平 始之气拒于内 而形弛于外者 至此则 内外安和 形气调摄 所以 申明病干五脏 治之而可愈也 帝曰∶善 病生皮肤，标本不得，即不能治 病干五脏，平其权衡，犹为可治 轻重死生，神变莫测，故帝曰善 此一节言 暮世之病 与古不同 精神志意 无所施也 |
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