 【原文】 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 【句释】 1、持而盈之，不如其已。 持：执、拿、捧。 盈：满。 已：停止的意思。 句意：手持的容器里水已经满的时候，不如适可而止。 2、揣而锐之，不可长保。 揣：锤击。 锐：尖锐，锋利。 句意：锤击金属使之变得锋利，但锐势难以长久保持。 3、金玉满堂，莫之能守。 句意：纵然金玉堆满房屋，谁也不能长久守得住。 4、富贵而骄，自遗其咎。 咎：灾祸。 句意：如果富贵而骄横，就会给自己带来祸害。 5、功遂身退，天之道。 句意：功成业就之时，要及时收敛退位，这才符合自然运行的规律。 【译文】 手持的容器里水已经满的时候，不如适可而止。 锤击金属使之变得锋利，但锐势难以长久保持。 纵然金玉堆满房屋，谁也不能长久守得住。 如果富贵而骄横，就会给自己带来祸害。 功成业就之时，要及时收敛退位，这才符合自然运行的规律。 【解析】 本章，老子用精炼的诗一般的语言，讲功成身退之道，是第二章“功成而弗居”的一个理论延续。他列举了人们在日常生活中常见的五种行为，从正反两方面阐述其中的利害得失，其核心思想是要教导人们正确认识和把握生活中追求利益的度，要知守度，知收敛，知进退，适可而止，以免招致灾祸。 第一，持而盈之，不如其已——“小满”即幸福，忌贪得无厌 我们每天都要喝水，大家盛水的时候是满了才停下吗？为什么？水太满会溢出来，所以要适可而止。 这样的例子很多，比如饭吃七分饱，太饱肠胃不舒服；给轮胎打气差不多就行，太满，轮胎会爆；暖水瓶灌的太满，瓶塞就盖不住了，保温效果大打折扣…… 中国人做事特别忌讳“满”这个字。不知道大家是否留心观察二十四节气，其中有好几个节气是相对应的，如小暑大暑、小雪大雪、小寒大寒。但小满之后呢？却没有大满，而是芒种。仔细探究起来，是因为中国文化忌讳“大满”“太满”，古有“物盈则倾”“水满自溢月满自亏”之说，所以节气只有小满，而没有大满。大满就是盈，就过了，小满刚刚好。繁华已过，成熟未满，它使人对美满生活生出一丝期许。 为什么现实生活中会出现“持而盈之”这种现象呢？就是因为贪心，不知满足，不懂得利益分享，想完全据为己有。就像贪吃的小老鼠，看到一个玻璃瓶子里面装有很多美食，就钻进瓶子吃了个够，肚子撑得鼓鼓的，被人发现了，结果怎么也钻不出去，才后悔不该贪吃。 我们常说，细水长流才是永恒的风景，人生小满，足矣！日本著名作家村上春树创造了“小确幸”一词，还有电视剧《小欢喜》《小幸福》，给“小满”最完美、最到位的诠释。“小确幸”和“小满”，应该是这样的：当你上班劳累了一天回到家，爱人为你递上一杯口感刚好的开水；在准备洗衣服时，居然发现裤兜里有一笔钱；手机响了，拿起来发现正是你想念的人……它们是生活中小小的幸运与快乐，是流淌在生活的每个瞬间稍纵即逝的美好，是内心的满足，是对人生的感恩和珍惜。只要紧握这些小小的满足和欢喜，我们的人生就会拥有一箩筐一箩筐的小幸福。 所以，人生永葆“小满”的状态，才是最好的。事不要做得太满，话也不能说得太满，要给自己留点余地。工作也不能安排得满满当当的，我们再工作之余还要停下忙碌的脚步，为再出发积蓄力量。 第二，揣而锐之，不可长保——忌锋芒毕露 越是锋利的器物，就越难以长久，为什么这么说呢？一方面利刃容易折断，锋利之处也是最薄弱之处，锋芒毕露的人最容易让人抓住弱点，被人攻克；另一方面利刃易用，由于其锋利，因此被用的概率就高，遇到的硬物最多，因此也容易折损，难以保持长久。所以聪明的剑手，不会将自己的宝剑打的过于锋利，聪明的人做事也不会使自己锋芒毕露。做人要懂得收敛，这样才可以长久。 木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。常言道:“枪打出头鸟。”也就是说，不论是在生活、还是职场中，越是喜欢锋芒外露的人，越容易受到攻击。事事争强好胜并不是强者本色，适时地藏锋，才能在竞争激烈的社会中获得更大的生存空间。 那么，老子是不是要我们完全隐藏自己的才华，不为外人所知呢？我们在前面说过，这一章老子说的是要守度，就是要把握好一个度。 当今社会，需要全面的人才是众所周知的，在14亿人口中，不能把自己的才华昭之于世，恐怕也就只能默默无闻，难有施展才华的空间，最终埋没自己，也使国家遭受损失。如何避免这样的情况呢，只有让别人发现自己，最后得到国家与个人的双赢。这样的例子并不少见，如果没有毛遂自荐，赵国危险，楚国也难保了；在危机关头，如果不是曹刿锋芒显露，靠“肉食者”论国家大事，亡国怕也不远了。在古人的社会里尚且需要推销自己，在我们现在竞争如此激烈的社会，不懂得推销自己更不行。任何事物都得讲究适度，过度了就要出问题。 第三，金玉满堂，莫之能守——忌暴敛财富 “金玉满堂，莫之能守。”这句话在《红楼梦》中体现得淋漓尽致。《红楼梦》第4回对贾、史、王、薛四大家族富可敌国做了形象的描写。 “贾不假，白玉为堂金作马。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。丰年好大雪，珍珠如土金如铁”。 由此可见贾、史、王、薛四大家族真的是金玉满堂、富可敌国，可惜到了后来他们都没有守住，全部都被抄家。 古语说:“富不过三代。”“发财不难守财难。”是有一定道理的。一个人如果从小就生活在锦衣玉食之中，只见金玉满堂，而不知道父辈创业之艰辛，就不知道收敛欲望，不思进取，坐吃山空。到头来再多的财物也会被用得一空。事实上，古往今来，没有人能永久地保持自己的名位或财富，就是一手遮天的帝王也无法长久地保留自己的地位和财富，尽管他们让后人将珠宝和自己的尸体葬在一起，并安装上各种防盗机关，以求保全自己生前拥有的财富。可事实上，自从安葬之时起，危险就已悄悄逼近，盗贼不但会潜入他们的坟墓，将陪葬的金银财宝洗劫一空，甚至还会把他们的尸首抛弃到荒野，他们不但失去了珠宝，也失去了尸身，其结果惨不忍睹。 第四，富贵而骄，自遗其咎——忌富贵骄横 从本章描述的五种社会现象看，老子最痛恨的就是富贵而骄，因此在批评的用词和态度上，也更为严厉，称其“自遗其咎”。从历史上看，富贵而骄是一种普遍现象，富人和贵人通常比普通百姓拥有更多的经济特权或政治特权，处于社会的顶层或强势阶层，久而久之，极易产生高人一等、无所不能的优越心理，把持不好，便容易产生盛气凌人、专横霸道的行为。其结果必然会招致众怒，从而为自己留下祸根。 年羹尧官至四川总督、川陕总督、抚远大将军，还被加封为太保、一等公，深得雍正帝的宠信，可谓一人之下，万人之上。然而短短一年时间，92条大罪，一丈白绫，便断送了这个曾经的大清功臣。什么原因呢？就是因为他依仗自己的功劳开始骄横跋扈，恃宠而骄，不把任何人放在眼里。 年羹尧把朝廷派来的御前侍卫当做奴仆使唤，对雍正的恩诏不行三跪九叩之礼。甚至在知道雍正打算亲笔为《陆宣公奏议》撰序的情况下，都敢以不愿烦扰圣驾为由，自拟序言，并且要求雍正公诸于天下。从西北返回京城的途中居然让直隶总督跪在路边迎接。来到京城之后马车行驶在皇帝的马车才能行驶的御道上。年羹尧手里掌握着一支为雍正帝秘密培养的奇兵，对于雍正的命令充耳不闻，对于年羹尧的命令则是惟命是从。种种飞扬跋扈、不可一世的行为，雍正岂能容他？ 关于富贵而骄，孔子与子贡有这样一段对话： 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。” 贫穷是人人厌恶的，贫者追求富贵无可厚非，但必须通过正当的手段和途径获取，否则宁守清贫而不去享受富贵；而富者，不可因为拥有财富便目空一切，要努力当个“富而好礼者”。 第五，功遂身退，天之道——忌居功贪位 老子在本章最后语重心长地说：“功遂身退，天之道。”这是对本章的一个总结。 我们要明确的是“功遂身退”不是完成任务后彻底隐退。天之道有什么特点？天之道为万物做事，它一直隐藏在背后，让这个世界按照它的规则去运行。“功遂身退，天之道”是要我们效仿天之道，在“功遂”之后，把自己的名利、地位放到后边。也就是第八章说的“水善利万物而不争”，第七章说的“后其身”“外其身”。我们首先要做个成功者，只有成功，才有资格讲“身退”。 这个所谓的“身”是自己的东西，名利、地位，等等。身退，也要依道而行，该退则退。“身退”并不是要隐退山林，而是不居功贪位。那么，退什么？怎么退？一方面要退居功之身，退贪欲之身，退自私之身，退自满之身，退自傲之身。另一方面以退为进，才能不断开启新征程。 对于现代人来说，面对成绩要学会及时清零归零，做到“九知退”。 登顶则退：登上一座高山，不能叫登山家。登顶之时，便是返回之时。 获奖则退：走下领奖台，从零开始，迎接下一次挑战。 转场则退：工作转场后就不要再谈以往成绩，胜任不同岗位才是能力。不要留恋过去，而要活在当下和未来。 出彩则退：一枝独秀不是春，万紫千红才是春。在舞台上给别人留一点出彩机会。 成长则退：人要不断的否定自己，挫锐解纷，为道日损，才能不断成长。 更季则退：春有花，夏有果，秋看叶，冬有雪，不退哪有四季美。 年长则退：四十不惑，五十而知天命，六十耳顺，心气不退是枉活。 得理则退：得理需饶人，退一步海阔天空，给别人一个台阶，就是给自己一个世界。 功遂身退：江山代有人才出，各领风骚三百年。 范蠡可谓是“功遂身退”的代表，作为越国大夫，辅佐越王勾践二十多年，功勋卓著。越王曾要把整个国政托付给范蠡，范蠡对越王说：“带兵打仗文种不如我，治理国政我不如文种。”把治国大权让给文种，自己却主动争取去吴国作卑贱的人质，受尽屈辱，两年后才回到越国。 回国后，范蠡又辅佐越王励精图治，转弱为强，后来终于大败吴军。越王勾践在灭吴之后，成为春秋战国之交争雄于天下的佼佼者，范蠡也由于出谋划策，立下功劳而官封上将军。常言道：大名之下，难以久安。他毅然向勾践告辞，请求辞官回乡，过归隐的生活。范蠡在齐国海滨自食其力生活，因为贤达而声名远播，齐国人又要请他为相。他坚辞不受，再次远走高飞经商，成为当时天下第一的亿万富翁。 而秦国丞相李斯却不明白“功遂身退”的道理。李斯从年轻的时候起，便不想做平民百姓，而醉心于政治权力的追求，做到丞相之职，权大势重不可一世，然而最终却做了阶下囚。临刑时，他对儿子说，“吾欲与若复牵黄犬，出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎?”不仅丞相做不成了，连做一个布衣百姓与儿子外出狩猎的机会也没有了，临死的时候，才羡慕起平民百姓闲散安逸的生活来。这是多么可悲的结局! 【总结】 大干世界，芸芸众生，无一例外地生活在现实世界，就不可能不食人间烟火。老子并不反对我们追求财富，追求名利，问题是要把握好度。“满招损”的道理妇孺皆知，但真要我们与现实生活的欲望挂起钩来，恐怕就很少有人能够真正明白了，因为“人心不足蛇吞象”，人的欲望是无止境的。追求圆满是世人的通病，在功名、利禄、权位唾手可得之时，如何能保持一颗知足之心呢?一旦名利双收，又该如何留住它们，不让它们如云烟一般随风飘零？老子在本章中，就给出了答案，他告诉我们： 持而盈之，不如其已——适可而止不贪心 揣而锐之，不可长保——锋芒毕露难长久 金玉满堂，莫之能守——君子爱财取有道 富贵而骄，自遗弃咎——富贵骄横灾祸生 功遂身退，天之道 ——居功贪位违天道 极盛而衰，极满而亏，是天地自然之道。小到一花一树，一虫一兽，大到一家一族，一朝一代，无不是如此。我们不管办什么事，都要和大道同步，适可而止，才能达到收放自如、进退有度的美妙境界。 作者简介： 李彩红，女，中小学一级教师，函谷关镇中心学校成职教专干，函谷关道德经研习社秘书长。 |
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