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昔伍真人授吉王太和曰：“如是阳光，既到三现之时，纯阳真炁已凝聚于鼎中，但隐不出。采用七日之功，始见鼎中火珠呈象。只内动生，不外复驰，故名真铅内药，又名金丹大药，别名火中金莲，异名水里玄珠。则其喻名虽多，只一真精阳炁，即七日来复之义也”。盖初采而言呼吸之火，须任火而候自然之运，绝不着意于火，亦不驰意于火。此乃先天纯阳之炁，能生后天真息之火，则火与药同根而生，故言其药不言其火，而火只在其中，方合玄机之火。此时用火，当宜入定，而用眸光专视之功。且日间用双眸之光，专视中田；而夜间用双眸之光收留不怠。如是之采，大药自生。《阴符经》曰“机在目”者，即此义也。
盖采生之理，有四说焉：
一曰交媾而后生者。心中元神，属无形之火；肾中元炁，属无形之水。盖心中无形之火神，乃因眸光专视得凝于上，则肾中无形之水炁，自然熏蒸上与元神交媾，而无上下间隔矣。且无形之水火，既于上之交媾，则积久纯阳真炁，乃自然团成大药，而形如火珠，发露于下矣，如天地氤氲，而万物化生。盖无形生有形，自然之理也。古云：“玄黄若也无交媾，怎得阳从坎下飞”，即此义也。
二曰勾引而后生者。双眸之光，乃是神中真意所寄。眸光所至，真意则生。真意属土，即中宫之黄婆，为勾引之媒妁。黄婆勾引于上，则大药自相随，而出现于下矣。古云：“中宫胎息好黄婆”，即此义也。
三曰静定而后生者。元神因眸光专视，凝归于上之本位而得定机，则元炁亦凝归于下之本位而得定机。神炁俱得定机，由是元炁成形，因定而生动，只动于内，而生于内矣。古云“采真铅于不动之中”，又云“不定而阳不生”，即此义也。
四曰息定而后生者。此后天自运之火，与先天元神之炁，每得定机也。盖先天元神之炁，乃因眸光专视而定于上之本位，则后天自运之火，亦因神炁伏定而归于下之炁根。则各有所归依，而无上下运行矣。真息一定，大药自然生；真息不定，大药必不生也。古云“定息采真铅”，即此义也。
此四说者，皆以眸光为招摄，故其生之意，乃尔也。
昔邱祖传一偈曰：“金丹大药不难求，日视中田夜守留。水火自交无上下，一团生意在双眸”。旨哉此偈也。
须知大药生时，六根先自震动，只知丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光、耳后风生、脑后鹫鸣、身涌鼻搐之类，皆得药之景也。大率采药至三四日间，真意定未极时，得药六景，次第而现。若是采药至五六日间，真意定已极时，火药自然同根而生。故七日之期者，亦大概之言也。
佛宗所云“天女献花、龙女献珠、地涌金莲”，合此意也。
既有六根震动之景象，当宜过关迁入于中田。先明药行之险处，次固六根之不漏。且大药之发生，而不附其外体，只动炁穴之内。而其炁穴之下，即尾闾界地，有四通歧路，上通心位，下通谷道，前通阳关，后通尾闾。前后二窍，实而不通；谷道一窍，虚而且通，是气液所通之熟路，乃平日所有之旧事。尾闾、谷道，一实一虚，故名下鹊桥。至夹脊、玉枕二关，与鼻上印堂一窍，体实俱塞，呼吸不通；鼻下之孔，虚而且通，是气涕出入之门，乃呼吸往来之路。印堂鼻孔，一实一虚，故名上鹊桥。此乃大药过关之窍。
阻塞险处既明矣，然则防危虑险之功，尤当不可不知也。下鹊桥之谷道，用木座而抵住，所以使身根不漏也；上鹊桥之鼻窍，用木夹而牢封，所以使鼻根不漏也。含两眼之光，勿令外视，所以使眼根不漏也。凝两耳之韵，勿令外听，所以使耳根不漏也。齿唇相合，舌抵上腭，所以使舌根不漏也。一念不生，一意不散，所以使意根不漏也。此为六根不漏之诀，还有外固至严之具。当明大药发生之时，而有流动活泼之机。立定天罡斡运之主，随其自然飞升之势，而上腾心位，心位不贮，转向下田界地，而前冲阳关。阳关已闭，转向下田界地，而后冲尾闾。尾闾不通，转向尾闾界地，而下奔谷道。谷道易开，若无法器制伏，则大药泄出，而前功废却，此为下鹊桥危险之地也，即古圣所谓走丹之处耶。故务用木座，其状如馒头，覆棉取软坐，而抵住谷道。然则阳关虽闭，木座连用抵住，而令其势上耸，不使大药泄漏，斯为外固之具。
又有内固之秘。夫大药既冲尾闾不透，而其势则从谷道下奔。才见大药下奔谷道之时，即用微意轻撮谷道之禁，斯为内固之至严，能保大药不奔驰。亦有不下奔谷道之理，即不必轻撮谷道之事。惟用过关之正功，而有行住之秘机。只附大药遇阻尾闾不动之时，若用真意导引，则失唱随之机。然绝导引之频急，则总难过关也。故有善引之助功，而自然过关也。才见遇阻不动之处，即用一意不散之守，凝神不动，以待自动。然则动而后引，不可引而后动。待其大药自动冲关，关前三窍，自中窍升，随其自动冲关之元机，而有两情相知之微意。轻轻引上，自然度过尾闾；默默柔行，自然升于夹脊。关前三窍，髓阻不通，大药遇阻不动。于是一念不生，凝神不动，以待自动，随其自动元机之冲关，而有两情相知之微意。轻轻引上，自然度过夹脊；默默柔行，自然升至玉枕。关前三窍，髓阻不通，大药遇阻不动。于是一念不生，凝神不动，以待自动，随其自动元机之冲关，而有两情相知之微意。轻轻引上，自然度过玉枕；徐徐柔升，自然直贯顶门。
向前引下，至于印堂，乃印堂髓阻之不通，自转动鼻孔之虚窍。若非木夹为之关锁，几何而从此窍泄出，则前功废矣，岂不可痛欤！此为上鹊桥之大危险矣，故须用木夹之为预防也。而预防之有具，则大药不致其外驰。从鼻窍之抵附，则印堂遇阻而不动，惟是一念不生，而且凝神不动，待其自动元机之相随，而有两情相知之微意，轻轻引下，自然度过印堂；默默随之，自然降下重楼。犹如服食，入于神室。急将心目合于大药，左旋右转，四九而定；右旋左转，四六而定。性命盘聚于中宫，斯谓之道胎结成，点化阴中之识神，又为之乾坤交媾。盖通中下之二田，合而为一之照养，此为大药过关服食之正功，又为大周天无火候之法轮耳。
昔邱老祖作一偈云：“金丹上冲斡天罡，何患阻桥又阻关。一意不生神不动，六根不漏引循环”。旨哉此偈也！佛宗所云“未有常行而不住，未有常住而不行”，即此义也。
采得大药，服食之候，三关九窍，阻塞之处尽已开通。须知此后，惟赖元神寂照二田，虚境不离，方得二炁发生运养，自然不绝。通于正路，升降循环，可知此火不用意引，自运不已，有如斯也。惟是不见有火之形相，方合不有不无之文火，为大周天之火候也。
夫火既不用意而引，而亦切不着意于火。而神既寂照于二田，亦不可着意于二田。且此二者，而防其滞碍于元神，俱失大圆镜之智用。
故冲虚真人所云：“初行大周天之火，元神虽居中田，而运兼合下田，以为二炁之妙用，皆是二田之落处。故必须元神寂照中下二田，而相与混融化成虚空大境，使二炁为助神结胎，而二田为结胎之别”。
二田者，黄庭属中田，炁穴属下田也。二炁者，先天是元炁，后天是呼吸也。
“元炁为结胎之本，呼吸为养胎之源。中田为结胎之所，下田为滋养之基。故服食于二田之虚境，而培养其元神之阳明。若孤守一田，若着意二田，则元神有滞碍之不灵，岂不失大圆镜之智用”？《慧命经》云：“舍利过关之妙法，以静而照，以柔而用。蹊路险危，防上下之驰散。待动而引，柔护而行。以文火而熏，以二炁而养。以寂照而并修，以双忘而定静。则道胎之法而得矣”。
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