第五十三课：团队好不好，关键看领导

上一章特意强调：民是很难从面对的各条道路中准确地选择大道而行的。作为民习惯性的选择是“径”——小路、捷径，看起来的近路，或者说是能看见目的地的可以见到尽头的短路。大道左边的小路，行走之法为躺平、啥也不干啥责任也不负啥义务也不尽；大道右边的小路行走之法为求名求贵求欲求财。不走漫长而平坦的大道的这两类人，如果不能回到中间大道，就很在大道上有很久远的修为。

而行走在大道上的人，天然具有带领着走径者回到大道的责任、有着尽可能保护那些行径者生命安全和生活秩序的责任。完成这个责任的有效办法就是组团——即通过社会化的管理治理，实现对民的教化和组织，使各种各样的民可以通过分工构成一个有机的整体，既能保证群体的安全，又可以各尽其能……

 

团队的发起人、团队章程的起草者在现代叫做创始人，团队的组建工作，在古代称之为“建”。当然现代也保留着古代的词义：表现决定中国命运的三大团队成立过程的电影，分别命名为《建党伟业》、《建军大业》、《建国大业》。

团队的建和守，虽有不同，但本质并没有太大的区别，真正的关键在领导人。所谓团队好不好，关键看领导。从这一课或许我们可以看到在距离老子2500年之后，中国才有了老子所理想的优秀合格领导人的成长道路——那是一条最远的弯弯曲曲的平坦大道。

 

【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

 

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。“者”，为助词。善建者，不是通常解释的善建的人，而是善建这一行为的结果。所以这一句的本来意思就很明白了：得道者以德行创建的团队和基业，不容易被外力拔掉，即团队的凝聚力战斗力都非常顽强；得道者以德行守护的团队和事业，不容易离散解散失败。作为一个没有血缘关系的团队，可以薪火相传，家族团队可以香火延续。

还是说回三大“建”。我党建立之初，经历了领导工人运动的失败、“4·12”政变等考验，尤其是“4·12”，对党的有生力量造成了极大的打击，但是我党是“善建”的成果，所以“不拔”；我军建军之初，经历了南昌起义、秋收起义之败，经历了第五次反围剿之败，经历了惨烈的湘江之战和艰苦卓绝的长征，但是我军也是“善建”的成果，所以还是“不拔”；共和国建国之初，内有土匪特务搞破坏，外有抗美援朝战争，但是我国还是“善建”的成果，依旧“不拔”。

 

苏联建国之初，国内外的反动势力对其进行了野蛮的武装干涉和侵略，试图把苏联这个新生的国家连根拔掉。但是苏联的建立是马克思社会主义理论的实践，“善建”无疑，所以新生的苏联“不拔”；但是苏联传到到了赫鲁晓夫以及以后的几位领导人手里，他们开始明里暗里否认其立国之本，所以他们不再是“善保”者，无法有效保持初心坚持立国的承诺，也就无法保护这个大国继续生存下去。他们也就成为“不善保”的现代典型，“脱”就成了苏联的结局。

中国有句谚语，叫做“富不过三代”。那个做皇帝蛮成功的李世民也说过：“然创业之难，既已往矣；守成之难，方当与诸公慎之。”

苏联是个前车之鉴，守成七十多年，一夕间轰然倒塌。对于中国，西方战略家们也曾寄希望于三四代，会坚守不住，走了苏联的老路。外有“灯塔”照耀、糖衣炮弹狂轰滥炸；内有买办蛀虫挖墙脚、公知砖家呱噪——其实回头想想，还真的是非常危险。

以那个历史为背景的著名小说（以上为网络图片）

所谓三十年河东三十年河西，如今离苏联解体过去已经三十年，也该轮到美国感受感受守成的艰难了。美国这个团队守成已经达246年，马上就250了，也该难受难受了。

创业和守成，这两件事儿做好了，那么团队就可以绵延长存。

 

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

毛爷爷说过：“政治路线确定之后，干部就是决定的因素。”

从自身修炼开始，从基层一步一步成长起来，这是守成状态下干部的普遍性成长之路。2500年前老子理想中的干部选拔和成长之态，现在才基本得以实现。在儒家为指导思想的时代，采取的塞入儒家价值观的“演而优则士”、“学而优则士”的干部选拔体制，孝廉举和科举选拔出来的人大部分属于上文所谓的“服文采、带利剑”群体。他们可以成为职业政客、官僚，前者喜欢搞形式主义，后者往往成为教条主义官僚主义。他们成不了政治家、不会进化为圣贤。

要成为政治家，只有一途：修。修，其实就两个内容，第一，把走捷径的心思给修掉；第二，把走歪了的方向给修到正路上来。第一个修，类似于修剪旁枝侧丫；第二个修，类似于绑一根直棍子矫正。只要走在正路上，剩下的让时间和气运去完成即可。

修自己个人的一身，得到真正的素质提升和的真实的生命感受；能够带着或者影响一个家族性质的团队行走在正道上，那么得到关乎人的感受将更深刻、自身素质用以管理自己的生命将有盈余；能够带着或者影响一个地方的百姓行走在正道上，那么说明素质能力稳定绵长，具有相当的持续性连续性；能够带着或者影响一个邦国的臣民行走在正道上，那么说明觉悟、修养、素质、能力、亲和力等等全方位发展都相当均衡水平也挺高；能够带着或者影响天下人行走在正道上，那么说明其综合素质已经无所不包而且品质极高。

 

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。人的视野、视角、看问题的深度、分析问题和解决问题的能力和水平，和人的立场、身份以及修为程度有着直接的关系。老子时代或许还没有一个词来定义这种区别，而现代有了一个新词叫做“格局”，大致可以定义领导人和所能管辖范围的匹配度。

这五个层次的格局，只能向下兼容，下层格局的人不可胜任上层格局的事儿。作为天下的领导人要考察下面的干部，不要盯着其个人的素质去考核，而要看他所治理的辖区情况，看他的格局是不是与他的事业相匹配。

庞统治理耒阳县，积累了几个月的公务他半天就可以完美搞定。

柳传志曾经说过，他最在乎的是他能不能被他的家族认可肯定。所以他的格局也就柳家那么大。他领导下的联想从一家背负着民族希望的科技公司慢慢蜕变成买办公司、小贷公司也就不奇怪了。

 

吾何以知天下然哉？以此。李云龙说过，一支部队的性格与首任军事长官的性格是一致的。团队的领导人和团队之间，有着相互印证相互为镜像的关系。看天下的领导人就可以知道天下的大致情况，看到天下的大致情况也就可以知道天下领导人的本质格局。

至此，可以确定，这一课的主题是：识人——干部的发现与选拔。

【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。