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黄元吉在其二书【道德经注释及乐育堂语录】介绍了其养生内功的入手程序及概要，首先揭示了玄关现象的重要作用。他在其著作中几乎无处不谈玄关。他认为，玄关一窍“是修士第一要务”，“除此一个玄关窍，余无可进步也，”“玄关窍可以了结千经万典之义。”历代丹经道书亦多论及玄关窍开之重要性，但今人修习养生内功，能知玄关作用者甚稀，得其诀窍真传者更少，练功自难登堂入室。
玄关现象，此处所指在人身上并无定位，亦非指两眼之间的山根，实是指气功态中产生真气（能量流）由量变到质变的一刹那间，亦即静极而动从无到有的一刹那间。在这一刹那间，我体内真阳发生，古称阳生活子时，亦称太极开基，又称真种产生，即我体内之最玄最妙机关开启了，用俗话说，气、得气、得窍了！
玄关窍开，是回光返照下丹田，做到神气相交，坎离交媾，混混沌沌，恍惚查冥，真息（胎息）绵绵，静极而动，无中生有的一种现象。
黄氏把玄关窍开现象在人体的表现归结为“一觉而动”四字，而且指出，掌握这“一觉而动”的时刻只在一息（一呼一吸)之间。一觉就是从无知无觉到猛然醒觉。动就是真阳之动。 玄关窍开现象的三个层次
第一层次为“惚兮恍兮，其中有象”。练功者下手兴功，一心端坐，凝神调息，垂帘观照两眼之间的祖窍（又名玄关窍、山根)，丹经称为存想山根。此窍可代表性宫、离宫，锻炼久之，恍惚遂生，自有性光、离光发越，从无象而有象，即眼前呈现浮动之象，包括种种彩色光图、山水人物、清虚广大幽深之景，乃至黍米玄珠成象等，此乃体内微阳产生的象征。练功者此时只能瞥地回光有所发见，切戒贪光专注欣赏。
第二层次为“恍兮惚兮，其中有物”。微阳产生之后，练功者用两眼神光合眼前性光、离光观照下丹田。下丹田可代表坎宫、命宫，离光初交于坎宫，亦即神气初相交合，此时恍惚中真阳进一步发动，丹田开始有暖气融融，故云有物。物即指真气。
第三层次为“窈兮冥兮，其中有精；其精甚其，其中有信”。窈冥较恍惚为入静更深之境。古人说：“清明之神从混沌而来。修道之要，不在尘劳不在山，直须杳到窈冥端。”窈冥即虚极静笃，真精、真气、真神从此而生。回光返照下丹田久之，达到神融气化地步，必有胎息发生，坎离之精产生，这里真精真气，又名真种，即玄关窍开之时。此时丹田中必有融和气机，浑然粹然，周身苏软快乐，四肢百体真气絪絪缊缊，即为真信。
由上述可知，老子用精辟的语言，高度的概括，论述了人体的玄关现象，与历来养生静功若合符节。
从上面三层次的分析看来，玄关窍开必须具有三个条件，即《一)练功者入于虚极静笃之境，即恍惚窈冥、混混沌沌、无人无我、何天何地之境，亦即入于无何有之乡。但不是一味顽空，而是有真意、元神作为主宰，指挥着气功态中一静一动。古人称之为“主人翁”。古云：“万象威空，一灵独现”，“当灭动心，莫灭照心”，亦是指此。这是气功态作为非醒非睡状态区别于醒态和睡态的一个标志。（二）练功者神气的交合达到神凝气中，气包神外，两者混融了无分合，打成一片的地步。丹田中有融融泄泄清静无为之气机，感到心空似水，意冷如冰，神静如岳，气行如泉。但要达到此境，必须善于运用两眼神光微微下照，常常收摄，则精气神自会合一家。观照下丹最忌死死执着，犹须虚灵。（三）练功者外呼吸息断而真息现，绵绵密密于脐腹之间，即为出玄入牝——玄为两眼之间之玄关窍，牝为下丹田。此须从口鼻之气微微收敛做起，敛至于气若无，然后真息得见，是为胎息。但胎息的出现纯乎自然，勉强不来，亦决定于上述其他两个条件。
有此三个条件，就达到恍惚窈冥，神气混合，心息相依，身体内外泰然融然，有苏软如绵之意，此即气生之兆，玄关窍开之时。这是气功态中的奇峰突起，高潮来临。
玄关窍开在平时是看不见寻不着的，只有在行功时具备了上述三个条件，真气积累到一定程度及静极而动才会出现。玄关窍开是自自然然而来，不由感附。古人说是“时至神知”。如果练功者有心去寻，反而寻不着。也不是无心偶得，乃是混沌中经过涵养蕴蓄而得。
玄关窍开是静定中无所知无所觉时突起知觉之心，前无所忆后无所思，干干净净的一种境界。此时发现自己突然成为一个无念虑、无渣滓的本来人，亦即乾元一气的本来面目，即所谓真元性体。《道德经》第二十一章说的“以阅众甫”、“知众甫之状”，就是说此。“甫”者万物之始，就是观察万物之始的情况。
清代黄元吉在其著作中把玄关窍开现象概括为四个字：“一觉而动”。何谓“一觉而动”？一觉即在无知无觉之际，猛然惊：动是静极而动和由此而引起的人体之动。此一觉而动有如电光石火，只在一息【一呼一吸】之间，当前则是，转限即非。所以古人说：“一阳初动处，万物未生时。此内有个玄关窍，倾刻不见，须急寻之！” 古传止念之法可作为入窍途径。此法即排除种种杂念，只留正念，俄而此念顿息而后念未起之际，便是导致玄关窍开之时。
此文仅供丹道爱好者参考！
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