天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
【字解】天：乃理天也。命：犹令也。性者理化万殊之一也。率：循也。道：乃自性中所具五常之道也。修：乃尽性之能事也。教者化也。
【节 解】道自理天所出，佛心普渡万缘，自性大源赋自理天也。天者，非气象之天，乃真空至静无极理天也。在天未命于我之前曰理，既命于我之后曰性耳，理与性无别 也。性本至静，万物皆备，五常具焉，落后天遂蔽其真矣。如悟之觉之，克念除欲，复性本来面目，率性中所具之五常而实践之，则入世曰人道，人道大备，出世则 自合天道矣。然觉性、率性初入德时乃受圣人之教，及至觅性后，率性时，即受自性之自教矣。或问曰：此何理？吾曰：人人自性中各具一部中庸。圣人先觉探讨自 性之中庸，以尽其能事，载诸书面，以启人人自性之中庸也。故修自性之中庸，乃初受圣人中庸之启示，及自性圆明后，仍须力行自性之中庸也。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
【字解】离：去声。须臾者顷刻之间也。睹：视也。闻：听也。
【节 解】所谓道者，即性中所具五常之德也。身离五常之德，则心性相悖，心与性悖，则蔽其真矣；是以不可须臾离也。离五德则无道，无道即无伦常，无伦常者，人道 尚不能容，况天道益深严乎！是以觉性、率性为人生当前惟一要务，不宜忽作忽辍，以自甘堕落也。应以虚无之性，自耕自耨，战兢自持，慎心物于隐微，遏意恶于 动机，原性无瑕，则与真理可通耳。故君子戒慎乎其所不睹者，非惧人睹也，惧理睹也；恐惧乎其所不闻者，非惧人闻也，惧理闻也。君子所修者，理也。所戒慎恐 惧者亦理也；小人所戒慎恐惧者，人睹人闻也，而不戒慎恐惧理睹、理闻焉，君子小人由此辨矣。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
【字解】见：音现，表现也。隐：暗处也。显：昭著也。微：细事也。独者人所不知，而己所独知之地也。
【节 解】性落后天，被气拘物蔽而失权衡，主自心台焉。心者，念善念恶，念一起则流浪四播，如湍水之中，骤激微石，则水纹波波罗罗，层层外出，达至四周之极而后 已焉。心者，湍水中之微石也，一念善一念恶，莫不波罗外现，天地鬼神悉共鉴之。隐微者，心物欲动未动之间也。见显者，波罗四周之宽大也。是故，修性之君子 所慎者，心物欲动未动之间也。所惧者，心浪见显，波罗四周之宽大也。嗟乎！圣人之所以为圣人，其初入德时立志于隐念，而后修其至德，以凝至道，化民教民， 功同天齐，见于两大，其所见于道者，莫不始于隐念之立志也；愚人之所以为愚人者，其初入德时失志于微念，而后逐波逐浪，趋于下流，心物之发，身物之行，迭 罪如山，变愚人而为恶人矣。其所显其恶者，莫不始于微念之立志也。是故君子慎其独者，乃慎隐隐微微心念也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
【字解】乐：音洛。中节之中：去声。节：即节度也。
【节 解】无极一动，生出太极，太极判分两仪，两仪生四相，四相生八卦，八卦变化而生万事万物。追本探源，系无中生有焉。喜怒哀乐即两仪四相之比也，喜怒哀乐未 发之前，曰身中无极；喜怒哀乐既发之后，曰身中太极也；未发之前，曰大中，性也；既发之后，曰变象，情也。故修道者必须克情复性，自性与理无殊。天之所喜 者，喜善也；天之所怒者，怒恶也；天之所哀者，哀群生迷性也；天之所乐者，乐群生修道以觉自性，归根还本源也。我自性之喜怒哀乐与天相同，则无不中节矣。 所以中者，天之理、地之枢、人之主也。自性所发，喜怒哀乐皆合天地之中理，则内含太和矣。抱此道以启群性之迷，则我一身即天下之大本也。试观末运浩劫，厉 气弥空，皆人人失其中和之道所致焉。我抱性中之太和，匡正人心，以期化转末运之厉气，易风移俗，复转古风，达性中太和于天下，犹春风霭霭，所到之处，动植 泼，均沾恩沾惠。此所谓和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
【字解】致：推而极之也。位者安其所也。育者遂其生也。
【节 解】此一节，乃将我性天中和之道推广行远，以造乎其极之征验也。故先将我己身之天地正其位，己身之万物遂其育，则己身中之天地遂蹈中履和矣。然已蹈中履 和，何能化转乾坤之厉气？宇宙之杀机？必须极力将我性天中和之道推广行远，使人人身中天地各正其位，人人身中万物各遂其育，则整个之大天地岂不转灾杀为吉 祥乎。盖群生身中天地万物与整个之大天地、大万物一体连贯焉。群生身中之天地万物各得其位育，则整个天地万物安能不得其位育乎，盖其返求诸身也。
【总 论】中庸一书，首言天命之谓性。何谓天命？天者理天，命者一理散万殊，赋于人人身中，故曰命。由是观之，理乃性之大源也。在未赋性于人前，乃真空至理，无 在无不在。大无不包，微无不入，浑浑噩噩，圆陀自如也。既赋性于人后，散则支配全体，聚则归于微渺。然人但知性之用，曰知觉运动，及其性之体何在？则即弗 知，此人人迷本之故也，天之所命，至善纯洁之性，寄托人身何处？必须得闻至道之人方知。或问曰：至道何处觅也？吾应曰：至道已降尘寰，普渡大开，希各善男 信女迅访速求，勿失良辰焉！至道者何？曰修性也，修性归理曰圣，由性入情曰凡，故圣人先知一身自性之所在地，复达于知觉运动周身之用，由己身小无极而通大 无极矣。是以圣人所注者慎独，慎独者何？即畏身中之小无极也。由这一点看来，人须先修至德以凝至道，则圣域贤关咫尺眼前矣。故圣人以至道化民，先使人人明 晓性源之所在，曰系自理天而赋，然后教之以格、致、诚、正功夫，将自性复初，率我自性能事实践于外，此乃圣人化行俗美之道也。是以中庸首节曰天命、曰性、 曰道、曰教，经旨奥意，已言尽无遗矣！其下系其用也。乃言欲明晓性之大源，性之所具，首先戒慎恐惧。戒慎者何？慎己所独知之地也。恐惧者何？惧己心流浪播 四周也。由是观之，我之一身即天地之大本，我之一心即天地之中耳。能进行到此步功夫，身中之至道是不可须臾离也。以我自性之中和正气，以化转天地之厉气， 由我一身外推，尽性之所知，发性之所能，以化人人咸令觅其自性也。如人人身中天地得位，人人身中万物得育，则整个大乾坤可不整而安矣。何也？天地者，人人 之逆旅也。群性之自天亦即无极真空之天也，群性自天各得其位育，则乾坤安得不效顺乎。
仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
【字解】中者不偏之谓。庸者不易之谓。王萧本作小人之反中庸也，程子亦以为然，今从之。忌者禁也。惮者惧也。
【节 解】中庸二字，前注已详矣！无容重述焉。君子觉性，故行中庸之道；小人迷性，故反中庸之道也。我本五德悉备，念念在我性中，君子而时中者，不偏之中，不易 之庸，朝省夕惕，营营在抱也。若夫小人则非然，任四相以放纵，驰心意而无束，自认作事严密，谓人弗知，是以先自欺而后欺人，故无所忌惮以纵欲也。结果气象 之质，陷自性于万劫矣！良可叹也。
子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
【字解】鲜：上声，下同。鲜者少也。
【节 解】溯自青阳时代，万民迷性未深，其心浑浑，其身朴朴，自性灵明，邪欲遁迹，斯时也，人心犹存无极之真理焉。降及红阳，人心渐放，杀机频动。故圣贤奉天承 运，创始文化，提倡道德，治人伦修礼乐，人道遂称大备。故将乾坤万物之中庸载诸于书，以启人人自性之中庸也。在斯时，人人虽不能尽其中庸全道，而悖乎中庸 之大体者尚鲜。降及白阳，人心奸诈，利欲熏蒙，颓风厉气弥漫乾坤。虽人人各具无上之灵性，密藏至尊之中庸，而鲜有探讨者也。故圣人此言，预知白阳时代，人 心无恒，鲜有遵乎自性之中庸，而实践于外者。是以圣人预知白阳之气象，因而感叹焉！
