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上一课讲到以事物发展的眼光看让一件事出现问题的四个阶段和三种性质。在问题的不同阶段根据问题的不同性质有区别地去解决问题，是有效低成本解决问题，让事务顺利进行的基本方法。对于进入膏肓、或者已经全身扩散的病，就像一个苹果，里外都烂透了，那就及早扔了，试图去医治，可能会反噬医者，把病传给其他健康的要素。就像中国足球，最好的办法就是解散了，不玩了。或许三五十年之后，另一种模式的组队自发出现，才是涅槃重生之道。当然足球这玩意儿也就是个玩意儿，不玩或者玩，对人类而言，没啥了不起的。问题的四个阶段，其实也事务发展的四个阶段；问题的三种性质，其实也是事务的三种性质。办事人也就是事务的主体对不同性质的事务和事务的不同阶段的主观态度以及所采取的方法，对于事务的发展完成有着决定性的作用。本课主题：事务主体根据事务的性质灵活处理事务的意义。又或者说是主观愿望和客观规律之间的关系。《帛书版》【第二十七】为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。通行本第【第六十四章】事务发展过程中的问题有三种性质四个阶段，其实事务的发展和事务问题的发展是一体两面，也一样有着三种性质和四个阶段。要事务顺利发展直至成功，则需要和防止问题发展进行反向操作。为者败之，执者失之。针对顺天时自然而成的事务，有为就是画蛇添足、有为就是拔苗助长。针对方向性清晰的事务，执着地向着错误的方向行走就是南辕北辙、就是钻牛角尖、就是做得越多错得越离谱。顺天时而成的事务，作为事务的主体如果以改变事务发展的环境或者以改变事务发展的规律而促进事务的超常规发展，那么结果一定会失败。轻的就如大棚种植，菜没有菜味、人参可以像白萝卜一样长，用激素喂出来的鸡没有鸡肉味、猪没有猪肉味；更严重的就像人要改变气候改变四季轮回一样荒唐，冬天能够让春天提前到来吗？春天能够直接收获秋天的成果吗？如果付诸实施，那么这些行为就是“为”。前面的章节说过，大道之路漫长而平坦，走在大道之路上，就是“德行”。德行平淡无味而且很漫长。岔路邪路很诱惑人，诱惑人走捷径走小路，走上小路而不知道改回，一意孤行的，就是“执”。男足走上了一条市场化、职业化、砸钱养球员、迷信外国经验的发展之路，实际成绩早就证明了这条路是邪路。但是明知邪路还非得一条道走到黑，一旦不行，就急着下结论，认为市场化还不够充分、职业化还不够彻底、学外国还不够到位。在错误的道路上不肯回头不肯改变的行为，就叫做“执”。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。因此，圣人不会去干涉自然发展的事务的发展过程，所以事务可以按照其发展规律而自然完成；没有执念，能够及时修正自己的行进方向，保持走在正确的路上，所以不会迷失。圣人不会去干涉四季的变迁，所以四季的轮回不会错乱；不会去干涉太阳的东升西落，所以时间不会错乱；不会去做转基因、不会去做生长激素，所以动植物的生长不会错乱，人的生命节律也就不会错乱。圣人不会有执念——足球走不出亚洲其实没必要硬走，这条路不通，说明市场化职业化的路子不对，换条道走走看，按照事务的发展规律去玩。各种模式都试试，有的是试错机会。这里的“失”不是失去什么，而是对前途的迷失、对目标的失瞄。民之从事，常于几成而败之。这句话对应的是第二种性质的事务——九成之臺，作於羸土，靠量的堆积促成质变性质的事务。之所以要强调“民”之从事，是“民”作为这类事务的主体，往往缺乏对事务的总体把握和判断，不知道量变到质变的拐点出现在哪儿。作为“民”的办事主体，在成功前的放弃才成为常态。这类性质的事务包括团队建设、自我修炼、敌我之间的消耗战等等，还有那个著名的“五个馒头”的故事，都是在讲这一类型性质的事务。团队建设，不知道针对某项任务而组建的团队究竟应该训练到啥程度才可以胜任其职责；自我修炼，不知道啥程度才算有成；和敌人在拼消耗，不知道敌人其实比自己更艰难……因为缺乏对事物的整体把握而在临门一脚的时候放弃，结果前功尽弃。毛爷爷的《论持久战》的核心方法，就是通过量变促成质变的原理演化出来的取胜之法。毛爷爷作为战略大师，其对于事务由量变到质变的转化拐点把握极其精准。他对敌我总体实力对比的转换的判断，比在一线的将领还要准确。比如辽沈战役关于是否攻打锦州的问题，他看得就比一线的林总更为准确。如果他对人民军队的判断缺乏总体的准确的判断，那么最后的行动选择无非两种，要么冒险盲动，要么畏首畏尾不敢动。这两种选择都会让伟大的事业功亏一篑。慎终如始，则无败事。“行百里者半九十”解释了这句话的一半的内涵。慎终，不仅不能在事务将成的时候放松警惕放纵自我，也提醒着在事务的量变到质变的转折点，精准的判断抓住时机的关键性，其实和事务策划、启动一样的重要。在量变尚未到质变的时候，仓促杀青、与质变已经发生却迟迟不动而错过时机，都将造成事务败于临门一脚。慎终如始，最关键的不仅仅在始终如一的坚持和热情，更在始终如一的清醒警觉，对事物的转变和时机有着精准的判断和精准的把握！ 
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。因此，圣人以不欲为自己的追求，不以难得之货为贵为自己的追求。不贵难得之货，在《道篇》第三章出现过。本章的意思略有不同，这里更强调的是圣人不要有对某些外物的特别癖好，这种癖好会蒙蔽圣人的眼睛，使其丧失对事物的及时的精准的判断。学会不学而能的素质。靠学而得到的知识不能帮助圣人做出准确的判断在恰当的时机下动的决心。依靠学到的知识和前人的经验，就像大众多数人一样，难以在量变到质变的关键时刻抓住时机，促进事务的完美结局，只能重复他们的过失。比如对于事务性质的判断，就不能按照常规的知识。举个例子。追女孩子这事，常规的习惯知识认知中，这是个量变促成质变性质的事，只要功夫深，万年坚冰也能化。实际上，这是个不断修正方向性质的事情。如果按照不断修正前行方向的方法去做，成功的可能性就会大很多。
圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。这句话非常重要，其中隐藏着道家与其他修行门道的最大区别。这里先不展开。希望读者能够好好体悟。以辅万物之自然，而不敢为。事务的主体在事务发展的过程中只是起到事务发展辅助的作用，让事务自然地发展完成，不敢对事务发展的进度、节奏和方式横加干涉。中医黑黑中医的时候有一条是说对的：中医所治好的病是自洽的。其实世界上绝大部分能够好的病，都是人体自己好的。中医在其中所起的作用，就是在人体自洽的过程中，搭把手，帮上点力。《帛书版》【第二十七】为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。通行本第【第六十四章】
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