|
这是我原创的第378篇文章 全文2000字 阅读时长：3分钟 恕我孤陋寡闻，我第一次对“西南联大”产生具象的印象，还是因为电影《无问西东》，在此之前，西南联大对我来说，只是一个历史上的名词而已。但是自从看了《无问西东》之后，“西南联大”这四个字就像烙铁一样焊烙在了我的心头。它的存在，是一个奇迹。从1937年8月到1946年7月31日，国立西南联合大学（简称西南联大）只存在了短短8年，但是却深深影响了国人80年，这所诞生于抗日战争初期的大学，培养了2位诺贝尔奖得主，5位中国国家最高科技奖得主，8位“两弹一星”功勋奖章得主，170多位中国科学院院士和中国工程院院士。毫无疑问，这是教育史上的传奇。 大概也正因为如此，出版社出版了一整套（5本）西南联大通识课作为纪念，它们分别是《西南联大文化课》、《西南联大哲学课》、《西南联大诗词课》、《西南联大国史课》、《西南联大文学课》，这套书首次整合了西南联大著名教授讲义与文章，并无一例外都在豆瓣上获得了9分以上的高分。而我手上拿到的，就是其中的《西南联大文化课》。 文化——好抽象的词，但是在西南联大的教授那里，却将其穿针引线，熟稔地串成了一串珍珠。《西南联大文化课》中，主要收录了 冯友兰、张荫麟、汤用彤、罗庸、雷海宗、吴晗、闻一多等七位先生的文章，从中西文化的比较入手，渐及中国历史文化、人文文化，最后通过对哲学与人生的讲解，形成了从国家、社会、个人三个层面对文化的完整概述，可以说，这册书集中展现了西南联大通识教育“以民族文化为主体，融汇古今、中西文化而重建现代中国文化”的特色和各位教授深厚的学术功底。在阅读过程中，我甚至有一种错觉，仿佛自己也置身于当年在炮火连天中的西南联大之中，在露天野地里席地而坐，饥渴的吸收着各位先生的文化哲思。
今天这篇文章，我选取了冯友兰先生的一篇《论人生中的境界》。在这篇文章中，冯友兰先生将“人生的境界”分为四种类型，分别是
关于“自然境界”，冯友兰先生说：“在原始社会里的人，虽然他们的境界大都是自然境界，可是有自然境界的人不一定都是原始社会里面的人，就是我们现在社会里面的人，有自然境界的亦很多，这些人亦不一定做价值很低的事，他亦可以做出很大的事。”关于“功利境界”，冯友兰先生这样说：“不问他所做的事情是多大的事情，不问他所做的事情是有益别人的事情，他的境界都是功利境界，他们追求的动机都是为了自己的利益。”而“道德境地”，冯友兰先生认为它的特别之处在于，这种境界里面的人他的行为都是为了行义，这与功利境界里面的人行为都是为了“利',是相反又相成的。”道德行为最后的目的都是为了社会国家求利，所以，义亦不能离开利，如果离开利，义就成了空洞的东西。但是它亦与利相反，也就是说，你求别人的利就是“义”，求自己的利就不是“义”。至于“天地境界”，显然是冯友兰先生认为的最高境界，它的特别之处在于这种境界里面的人，了解必定要在一个“全”之中才能生存和发展，在道德境地里的人，了解个人之外还有一个“全”——这个“全”，是社会之全。而在天地境地里的人， 冯友兰先生认为，境界越高的人，享受的世界越大。比如在功利境界的人，所享受的就是与他自己有关联的那一部分，而在道德境界里的人，凡是社会能享受的，他就都能享受。在天地境地呢？全宇宙都是他所能享受的。
佛家说：“悟则为佛，迷则为凡。”圣人与普通人不同的地方，并不是他们在平常人所行事之外，另做些什么事，而是他们所做的，本就是平常人的事，只不过，普通人是浑浑噩噩的做，而圣人是为天地宇宙而做，这就是境界的不同。 在看这本书的时候，我一直在想一个问题：民族危亡，生命危在旦夕，是什么让这些手无缚鸡之力的文人还保持着这么大的热情，能让他们饿着肚子，还在谈论文学、道德、诗歌、哲学？我想，除了精神，大概没有其他可以解释了。精神上的富足、道德上的充盈，让这些人能够超越功利，去做真正有意义的事。这种精神的信仰，让这些文化大师们甘愿用自己的青春、热血甚至生命为代价，去创造教育史上的奇迹。这些文人大师，正是中国知识分子的象征，而他们之所以能有这样的境界，正如冯友兰现实在这篇《论人生中的境界》中所说的那样，道德境界和天地境界是需要自己努力“修”，才能获得的，并不会自然拥有。 在漫天风雨的动荡年代里，这些大师接受了血与火的考验，承担了文化的责任，延续了民族的血脉，从这个角度上说，这本《西南联大文化课》不止有文化、哲学，更蕴含着纪念先辈，重温经典，开创未来深远影响和非凡意义。 最后的最后，让我们重温一下这些伟大的名字吧：傅斯年、钱钟书、沈从文、朱自清、蒋梦麟、闻一多、梅贻琦、金岳霖、林徽因、冯友兰、华罗庚、陈寅格、钱穆、梁思成、刘文典、费孝通、陈岱孙、杨振宁、许渊冲、汪曾祺、周培源、叶企孙.....这些大师，都是我们民族的脊梁，更是我们中华民族的财富。
|
|
|
