地理三会集之总括

张宗道先生《地理三会集》原序

明◎九华蓉城子张亘宗道著

后学余杭汪应恭槑村较正

九华山人刘含芳薌林重梓

司马氏曰:“察地者有三会：理会、意会、神会。理会者，究二气中和之妙，察五行制化之微；意会者，山川背向、来止、聚散之情性；神会者，精神妙于意表，而契于理先，其心目自与人别耳。”

廖公云：“审地之法，法旨欲熟于心，法巧欲存乎智，用欲精于敬。否则，以昏惰之气，临渺茫之地，惟见其纷乱而已。一失之始，遂溃其终。”而犹曰：“能法哉？”

此所贵于法者三，亦三会之所以神其用也。虽然，神乃妙万物者也，虚以通变，寂而通感，环中以应，固无尽藏。一任穷至大之域，极至细之倪，而何不可会，奚有于三。兹必曰：“三会者”，夫亦为《地学》开正法眼藏云。

明◎张宗道先生三会集序

地理之学，家数至繁，著为成书，往往瑜瑕互见。惟卜公之《雪心赋》，萧公之《堪与经》，张公之《三会集》，为最精。而张公之集，尤能阐前人所未发，为后学之指南。如论分金，在于破土开圹。故名“金井”。始符乘金之义。辨晕纹、认生气以定穴场，不移尺咫；翻五害之有吉有凶，不欲概弃；审九气以分美恶，专论山川之形势情性，一洗卦例之偏。精理名言，皆由剏见。顾萧、卜二书，既脍炙人口，而张公之书独未梓行，余深惧是书之沉没，而又恥什袭之藏，未获公诸同好也。是以，不揣固陋，妄加删订。同邑邵子石平见而珍之。遂勷付剞劂氏，庶几有奇，共赏而寿世，无穷已时。

道光甲午午中秋月禹航后学汪应恭梅村氏识。

家君素嗜地理，蓄古人书不下数十百种，而于张宗道先生三会集，尤心折焉。甲申冬，命仿手录一过行，将订正梓传，历年未果。今秋郵序命书，并示删校已峻，即可为前人寿世快慰之情于楮墨仿。既乐闻是集之传，尤喜家君之寿康，十年如一日也。录序既成，谨缀言于卷末。甲午冬日，啸盫汪元方书于京寓。

地理三会集目录

明◎九华蓉城子张亘宗道著

后学余杭汪应恭槑村校正

九华山人刘含芳薌林重梓

卷上

总括，原气，察脉，辨体，认主，穴向，圔赞，明堂，砂诀，水法，罗城。

卷中

机括，天清，三奇，二格，五独，张敛。顺逆，星曜，象喻，决断，裁剪，翻案，定指，品量。

卷下

葬义，晕土，倒杖，缓急，浅深，合辟，和过，救偏，化气，运气，望气，卜居。五星正形图

地理三会集上卷

明◎九华蓉城子张亘宗道著

后学余杭汪应恭槑村较正

九华山人刘含芳薌林重梓

总括

三会集曰：“未有天地，此圈为之始；既有天地，此圈为之终。”

然。此圈者，无终无始，团团循环，天地之母，阴阳于此立，五行于此生，成象成形，靡不肖焉。

观之日月星辰，往来拱旋，体用俱团微垣自圈。观天之道如是，察地之仪亦如是。然而圣人出，仰象循法，神妙于象先，理原于法表，显微阙幽，为万世规。

故。堪与家，因以契悟神理，乃拟山为龙，取变化之义，潜见飞跃，倏忽委蛇，擬其上失之下，擬其大失之小，或隐或现，莫得而方体之，殆神物乎。若可以罗经拘格，龙驯能蓄，是为常物，非龙也。

夫山欲成龙，气象轩昂，卓成星体。山既成星体，自是英华发露，而正变体格，于是出矣。如禄星（火星）突尔焰天，列为楼殿；文星（木星）卓尔钻天，变为冠冕；秀星（水星）漫然涨天，坠以千系；武星（金星）耸然献天，变为钟釜；土星正中凑天，崛起御屏。集众星之美，各位生旺，是谓“五气朝元”。由五星变出九星，或聚为五九全讲，或错为十二变讲，而讲讲起顶，开嶂之下，从心腰、阴间，隐隐偷出阳脉，抽袅摆折，起伏迎送，变换气候而去者，此非为夹炤，则作城垣而已。

夫脉之精气露处，名曰“阳星”；而裂断过处，名曰“峡星”。是元阳度峡，而别生支派也。

欲断处必俯而就，欲缠处必仰而迎。于是前雌后雄，二气交通，而胚胎已形未形之间也。于焉积气，以厚其主星，复束气以清其穴星，是为吉体凝，而灵光自现也。故曰：“一星成体，万灵攸钟。”

钟灵之处，穴斯立矣。穴露于恍惚，灵验于微茫。是即隐躍于一圈之妙也。至今论乎聚讲开嶂，出脉过峡，势来形止之理，总妙在阴阳变化，而生和自在其中矣。

《阴阳论》曰：“大抵星峰有立、坐、卧三体。”

其立体，高耸为阴，平落为阳；其坐体，覆来为阴，仰承为阳；其卧体，尖束为阴，放开为阳。如立无耸落，坐无覆仰，卧无束放。是其体不阴阳矣。龙无阴阳二气，不可以言龙；穴无阴阳二纹，不可言穴。此宜详察也。

以动静之理言之：水动为阳，山静为阴。动而求静，为阳变阴；静而求动，为阴变阳也。

以形势之理言之：崇峻为阴，坦夷为阳；局促为阴，开爽为阳；硬直为阴，抽袅为阳；背负为阴，面豁为阳；急直为阴，缓漫为阳。

缓其所急，急其所缓。是阴用阳而成，阳用阴而蓄也。

其星体有显而为阴者，突与乳形是也；有隐而为阳者，窝与钳形是也。

窝钳出面，中气不足。故贵有肉地，多求其弦。倘陷窟而气流左右，是阳脉之转为阴受者。真也。

乳突出面，中气有余。故贵有坠蓄，或乘其褥。倘锐突而界畔逼削，是阴硬之不以阳化者。假也。

亦有既窝而突，既突而窝，而又有窝外之窝，突外之突。形变万殊，总一阴阳之妙耳。

至若晕星微起为阳，晕星微陷为阴。此又为太极之微露其形，非窝突之粗大也。然窝突真假，切于此处决之。而阴阳元妙，正于此处见之。

故。穴体如外阳内阴，其晕气必浮；穴体如外阴内阳，其晕气必沉；如内外俱阳，其晕气可浮可沉。浮则浅以乘之，合以固之；沉则深以取之，辟以通之。此一合一辟，又古人妙其法于阴阳矣。

更有诀云：“火、木、金，属阳；水、土，属阴。”火、木、金星行龙，要水土二星为化气。苟行龙未有水土星配，而火木金虽杂合以成体，偏驳之气不免矣。故山之成体，俱要看何星面，施行作用，可龙则龙之，可穴则穴之，吉气则全之，凶体则窍（人工打开化阳）之。不完于天，而相以人。此亦化气之妙也。果于化气之妙，达而用之，便是体用合一，即为真理气，何必多求。欲求理气而究其全，孰若先峦头而知其的。

夫嵯峨星峰，忽变嫩小星体，为峦头；血脉流行活泼，为峦腰；桡棹伸缩摆布，为峦脚。头端金凝，腰妙水化，脚带木星贵矅，而四应齐到，为上地也。或于头而穴之，或于腰而穴之。固然矣。脚不可穴，若支分节解去处，有气即可乘耳，亦要四兽会聚，朝对分明者为的。

乃若究穴星于诸体之变化，自五而九，自九九至变通，三百六十余穴，不可胜穷。要不出乎此圈，为之【总括】也。

一山一水，隐隆分合，内气既聚为“圈”矣；山山水水，回环交会，外气又聚为“圈”矣。因而推之，至于层峦叠嶂，团护缜密，皆所以完其圈者也。推而大之，至于湖海口门，辰罗捍禦，亦何莫非固其圈者乎。维彼北辰、罗星屹然砥柱中流，真如万里列长城之势，一丸塞函谷之力，斯为关之最完固者。

夫自内气、外气，始乎微，卒乎巨，而重重环会，关关交锁，总成一圈团之局耳。故曰：“识得此圈，处处皆圈。”

先贤有言曰：“阴阳何处无之？”横看左阳而右阴，竖看上阳而下阴，仰阳阴覆，面阳背阴，总一太极而中露二纹，俱于五行妙其机耳。五行之变，至于不可穷，然无适而非阴阳之道。阴气流行，则为阳；阳气凝聚，则为阴。非真有二物相对也。

凡龙变应成形，只微茫一圈之中，独有生气？自圈之外，皆死绝也。可以毫厘差错乎？太极分阴阳，二纹在隐显间。认得清切，不必步量宫国，自然立穴不错。然于众死中求一生，是必详究核实，真知其的，斯于生死之别，始不漏耳。

龙势迢递而来，叠峰端凝而秀，入首自有隐隆分合，是谓“内聚”；四山面内，四水交融，是谓“外聚”。内外交聚，团团回环，即重重皆“圈”也。故曰：“山之耸祖者，谓之“要领”；水之团环者，谓之“纲维”之谓也。”

龙得水而神通变化，山得水而血脉活泼。其义一也。

星丽天而精光聿新，穴丽地而灵气攸钟。无二理也。

故。山不成龙，即无变化。无变化决无血脉。是谓“顽块”。奚取于龙。

穴不成星，即无精彩。无精彩决无灵气。是谓“死土”。何名于穴？

顾名思义，循理责实，卓有妙于山水之间者也。