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佛陀开示身念处的练习时，首先介绍入出息念（安那般那念）。 虽然入出息念不必然是禅修的第一步，但在实际修行时，念住于呼吸经常作为「禅修的根本业处」，它是整个禅观过程的基础。 然而，若以为这个业处只是给初学者的练习，是错误的。 光是练习正念呼吸，即可带领我们迈向解脱道的每个阶段，臻至全然的醒觉。事实上，佛陀在开悟的那个夜晚，就是修习入出息念。往后在他独自静修闭关的岁月裡，仍反覆运用这个法门，并时常推荐入出息念给其他比丘，称讚这是 「宁静、安详，真正永恒的快乐。 可在邪恶的不善思想一生起时， 便迅速地将其消灭、止息。」 （《中部》118） 作为一种禅修的业处，入出息念可以发挥如此有效的功用，原因即在于气息的出入总是伴随著我们。只要把呼吸带到觉察的范围，就能将呼吸的过程转换成禅观的所缘。 修习入出息念，毋须特别的世智辩聪，只须觉知呼吸。禅修者从鼻孔自然地呼吸，在鼻孔周围或上唇的触点，感觉呼吸像空气般地进出而不忘失；毋须控制呼吸或强迫它跟随特定的节奏；只须正念随观气息进出的自然过程。 觉知呼吸可切断散漫、繁複的思考，将茫然失神的我们，从无意义的想像迷宫中解救出来，使我们脚踏实地活在当下。因为，不论我们何时开始觉知呼吸，只有在当下，才有可能真正觉知到它，绝非在过去或未来。 佛陀说明入出息念的修习方式，有四个基本步骤。 前二个步骤并没有一定的先后次序：指当入息或出息长时，要觉知入息或出息长；当入息或出息短时，也要觉知入息或出息短。禅修者只是密切地观察息的出入，不论息长、息短，都要了知。 当「念」变得敏锐，可以跟上呼吸的整个移动过程，从入息开始到中间阶段，直到结束；然后从出息开始到它的中间阶段，直到结束，这个步骤便称为「清楚觉知全身息」。第四步骤是「安定身行」，指逐渐缓和呼吸及其相关的身体功能，直到它们变得相当微细难察。 除了上述四个基础阶段，还有更进阶的练习，让我们藉由入出息念通往禅定和深观。（6）
身念处的第二个练习，是对身体姿势保持正念，打破了禅修单一固定坐姿的侷限。 身体有行、住、坐、卧四种基本姿势，和其他各式的转换动作。无论採取何种姿势，都要完全了知身体的动作：走路时，觉知我正在走路；站立时，觉知我正站立著；坐著时，觉知我正坐著；躺卧时，觉知我正躺卧著；改变姿势时，觉知我正在改变姿势。 透过观照姿势和动作，身体无我的本质被清楚地揭露出来：此身既非一个我，亦非属于我所有，只是一种生物形态，服从于意志的支配、影响。 下一个观身练习，则是将「念」进一步地扩展。除了单纯的觉知，还加上理解的元素，称为「正念正知」。即在採取任何行动时，都要保持全然的觉察或正确的了知。只要能随时维持「正知」，那么不管是来、去、前望、四顾、弯腰、直仰、穿衣、吃饭、大便、小便、睡眠、清醒、说话、沉默等，都能成为禅修进展的时机。 在注释书中，「正知」可以从四个层面加以解释： （一）利益正知：认识行动的目标，判断某个目标是否合于法则。 （二）适宜正知：瞭解最能有效完成目标的方法。 （三）行处正知：将心持续地专注于禅修业处，即使在行动时也念念不离。 （四）不痴正知：将行动视为一个无我的过程，没有一个能控制的自我存在。（7）
最后一个部分，将在第八章「智慧的修炼」中彻底探讨。 身念处接下来的两个练习，是藉由分析观察以暴露身体的真实样貌。其中之一是「不淨观」：观身的不可意；另一个是「四界分别观」：观察身体是四大的组合。 观身不淨（8）的目的，是对治对身体的迷恋，特别是淫欲。
佛陀教导性欲是贪爱的表现，是苦因之一，而终结苦的先决条件便是减低它、放下它。修不淨观以削弱淫欲的方法，是把造成性欲的认知基础抽离，不再认为身体充满著感官诱惑。因为爱欲随著对身体的认知而起伏：当我们认为身体具有吸引力时，爱欲生起；若我们不再认为身体很美时，爱欲也随之消失。 所以，既然只有在执取身体特定的相、只从表面来看待身体时，才会认为身体具有吸引力，那么，为了对治这种感觉，我们就必须不黏著这些相，以客观的角度，更深一层地探求审察身体。 确切地说，修习不淨观，所要达成的，就是夺走贪爱的认知支柱，以逆转感官爱欲之流。这种观法，须以自己的身体为所缘，对于一个刚开始修不淨观的新学来说，以他人的身体为所缘，是不易获得理想结果的，观异性的身体尤其如此。 禅修者可藉由观想的协助，在心裡将身体分解为其组成部分，并一个一个加以审视，呈现出它们令人厌恶的本质。经文中列举了身体的三十二个部分：髮、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、大肠、小肠、胃中物、粪、脑、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、皮脂、涕、唾、关节液、尿。这一个个部分令人厌恶，意味著由它们构成的整体，同样可憎。 只要凑近一点观察身体，就会发现它的确没什么吸引力，它美丽的外表只是幻象。不过，千万不可误解不淨观的目的，修不淨观不是为了引发厌恶或反感，而是为了要不执著，如同取走燃料般来灭除爱欲之火。（9）
四界分别观，则以另一种方式分析观察色身，让身体无我的本质曝光，以对治我们认同身体为我的习性。顾名思义，这项修习是在心裡随观分解身体为四种界：地、水、火、风四大。 虽然延用古老的称呼，实际上是为了突显四种基本的物质运作形态：坚硬、流动、暖热和振动。 地大最易见于色身的固体部分，如内脏、组织或骨头；水大可见于身上的液体；火大表现为体温；风大即如呼吸系统。 持续地观照四大，拓展的洞察力将破除「此身为我或我所」的见解。如是观察身体为物质元素的组合，禅修者将明瞭色身所依存的四大，其实和构成外在物质的元素并无不同，而且两者经常互动著。 经过长时间的修习而清楚地了解这点，便能够停止对身体的认同与执取。能够理解到： 色身不过是不断变化中的物质运作结构之一，以支持不断变化的心理运作之流，这当中没有任何可被视为真实存在的个体，也没有任何可成就自我感的实质基础。（10）
最后一个身念处的练习是一系列的「墓园观」。藉由想像、图片或实际面对尸体，来观想人死后身体的分解过程。这裡提到的每一个观法，都有助于我们将一具腐烂尸体的影像映在心裡，再以之反观自己的身体， 「现在这个充满生命力的身体，就和那具尸体一样，有著同样的本质，臣服于同样的命运。它逃避不了死亡与败坏，必然要走向死亡，分解腐烂。」 但我们仍不应误解这个法门的目的。修习墓园观并非耽溺于对死亡与尸体的病态迷恋，而是运用有足够力道的禅观，来击碎自我对存在的执取。世事恒常不变的看法，乃是执著存在的基础，而每一具尸体，无疑都在教导我们「诸行无常」的道理。 👉更多参考：
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