叶德辉的学术成就与人品

1.叶德辉生平略述与主要学术成就

清末民初的湘籍名士叶德辉，虽然作为“劣绅”而言，他的为人、言行多为人所垢病，但其作为我国近代杰出的藏书家、目录学家、版本学家、校雠学家、出版学家等博通多门的“大家”在藏书、古籍版本鉴别、古籍校勘、古代书籍史、古典目录学等方面所取得的成就是不可忽视的，他的相关学术成果，直到今天仍能直接为相关学术研究工作提供很多便利。

一、生平略述

叶德辉，生于清同治三年（公元 1864 年），卒于中华民国十六年（公元 1927 年），谱名 辉，字奂彬，号直山，别号园，自述乃两宋之交诗人叶梦得“茅圆派裔孙三十八世”.叶德辉先世居河南南阳，后南渡居江苏吴县，至祖父叶世才时，于道光末年避乱迁居湖南长沙，后为参加科举，于光绪十年（公元 1884 年）经其业师湘潭徐峙云介绍，“捐二百金入学宫，归县籍”,补湘潭县学附生。因此叶德辉自称时，常见有南阳叶德辉、长沙叶德辉、湘潭叶德辉几种说法，有时也自号吴人。其幼年时，甚恶读书，曾以为“天下至苦之事莫读书若矣”,一度曾改学经商，后入长沙岳麓书院就学。光绪十一年（公元 1885 年）乡试中举人，光绪十八年（公元 1892 年）中壬辰科进士，与张元济、李希圣等分数同年，殿试二甲，朝考二等，后分授吏部主事，但任职不久便请假归乡，经商维生之外，一心以搜罗藏书、刻书刊行、着书立说为乐。其堪称浓厚的文化情怀，不惜弃官治学的举动，加之后来的时事巨变，这一切造就了叶德辉意识里“文化遗民”的身份，于是，对传统文化的坚持和发扬，成为他赋予自己的毕生使命。其一生的学术活动，包括藏书、刻书和着述，几乎都是以笃守传统旧学这一中心展开。

在归居湖南时，叶德辉即以兴旧经学为己任，并大力提倡，与时任岳麓书院院长王先谦往来密切，两人同为顽固派代表人物，也同为湖南地区守旧人士的领袖人物。

戊戌变法时期，湖南堪称推行改制最为激进的省份之一。叶德辉时年三十余岁，正是气盛之时“,挺身而出”对于各种维新措施横加指责并不遗余力地反对，其抵制维新的文章被收入顽固守旧文汇《翼教丛编》，成为反对戊戌变法的一面顽固派大旗，也由此在近代历史舞台上开始有了一席之地。

光绪二十六年（公元 1900 年），湘人唐才起兵反清，以维护道统自居的叶德辉编撰《觉迷要录》以辟革命之说。

宣统二年（公元 1910 年），长江流域水灾，饥民遍地，而此时的叶德辉，却做起了积谷万担的囤积居奇之事，以至引发灾民暴动抢粮。为平民愤的晚清皇廷，乃下诏将其削籍，叶氏不免回归布衣乡绅。

民国元年（公元 1912 年），作为辛亥革命“第一枪”领袖黄兴家乡的长沙，为了表达对其崇敬之意，湖南政府做出将长沙坡子街口的“德润门”更名为“黄兴门”“坡子街”更名为“黄兴街”的决定，虽然经黄兴本人婉拒后恢复旧名，但这仍旧触及以前朝遗民自诩的叶德辉的痛处。叶氏不仅使人捣毁街名牌，还于民国二年（公元 1913 年）5 月亲自写成《光复坡子街地名记》一篇，以嬉笑不羁之语，将黄兴比作“妇人女子”“鸡公鸭婆”,极尽讥讽之能事，以此开罪于湖南新政府，遭捕，经保被释后，避至武汉，旋至上海。

民国四年（公元 1915 年），袁世凯复辟称帝，各地纷纷成立筹安会为其粉饰，湖南筹安会成立后，叶德辉出任会长。

民国十六年（公元 1927 年），在革命风暴席卷中国南方、北伐军已经攻占湖南的背景下，由中国共产党领导的湖南农民运动轰轰烈烈地展开了，4 月 10 日，叶德辉被农民协会捉拿；4 月 11 日，经“湖南省审判土豪劣绅特别法庭”审判后，判处死刑，当天下午即予执行。

终其一生，叶德辉的所展现出的人生观、价值观、学术观，因其浓重的时代烙印，其实无法以单纯的正确或单纯的错误来判定。叶德辉一生以其孤傲狂狷的性格、目中无人的处世态度、不合时宜的言行，甚至是为人所不齿的奸商劣绅、好色不端行径着称于世，但是终不掩除其所擅之旧经学外，作为藏书家、目录学家、版本学家、文献学家、出版学家所取得的卓越成就。在图书馆学发展史上，叶德辉是不折不扣的大家，是无论如何都无法从教科书中抹去的人物，民国以来，诸多图书馆人都曾于其学术成果中受益匪浅。

二、主要学术成就

1.作为藏书家的叶德辉。叶德辉先世其实已有少量藏书，其求学过程中也经常购书，但都未成规模，叶氏本人也未以之为业。其留心搜书藏书，当始于光绪十二年（公元1886 年），是年叶氏入京会试，每每流连于厂肆，开始细心选购，自此一发而不可收拾，广泛搜罗，如其门生刘肇隅为其《郎园读书志》序中所言“竭四十年心力，凡四部要籍，无不搜罗宏富，充栋连橱”.尤其是通过获得湘潭袁芳瑛“卧雪庐”藏书、商丘宋至“纬萧草堂”藏书、曲阜孔继涵“红榈书屋”藏书以及尽得善化张氏所搜罗之王士祯“池北书库”、刘喜海“味经书屋”、马国翰“玉函山房”等散出的藏书之类大量旧藏后，加以同日本人换赠的部分，藏书日丰。其子叶启倬曾在《观古堂藏书目录跋》中写道：“家君每岁归来，必有新刻旧本书多橱，充斥廊庑间，检之弥月不能罄；平生好书之癖，虽流离颠沛，故不易其常度也。”正是以这样一种藏书精神，在辛亥革命时，叶德辉的藏书已达到四千余部，二十万卷左右。而叶氏搜书、藏书的活动在辛亥以后也未曾停止，据此可知，在叶德辉被处决前，家藏远不止以上所述之数目。需要指出的是，叶德辉藏书中虽不乏宋元古本，而且就财力、辨识力来说，他也决不亏缺，但叶氏的藏书思想却是反对一味厚古薄今的，也毫不刻意留心于此。他认为“藏书固贵宋元本以资校勘，而亦何必虚伪”“藏书家贵宋元本，于近刻则奴仆之，此大惑也”.实际上，叶德辉的藏书除藏之外，更重实用，力倡藏书必读。在他的藏书中，尤其重视明刻和清代私家精校精刻本，加之叶氏本人以治经学、小学为主，所以他的藏书中这两类尤其是清人的经义着述居多。此外，叶德辉也注重搜集清人诗文集，这也是他藏书的重点之一。由此可见，注重清刻本的收藏实为叶德辉观古堂藏书的主要特色。在被处决后，叶德辉的观古堂藏书有极少一部分流出，但绝大部分都被其子售予日本人山本。又如，其视若珍宝的宋孝宗隆兴元年（公元1163 年）刊本《南岳总胜集》，辗转为莫伯骥收入自己的“五十万卷楼”藏书中；而被叶德辉夸为“非止北宋本中第一，亦海内藏书第一也”的《韦苏州集》，则被周越然的“言言斋”收入。身后花费平生精力搜集的藏书散佚，往往是大多数藏书家最为惧怕之事，但大部分的藏书家却如叶德辉一般，往往难逃此运。

2.作为版本、目录学家的叶德辉。在古籍版本如何鉴别上，叶德辉有其独到的见解，所谓“鉴别之道，必先自通知目录始”,也就是把各种目录着作以及有关记录对照研究作为基础才能鉴别版本。在叶德辉众多流行后世的着作中，已刊部分如《观古堂藏书目录》《书林清话》《书林余话》、未刊部分如《宋元版本考》《四库全书版本考》等都是他关于目录学和版本学方面的着作，集中体现了他的目录版本学术思想。其中较为后人推崇的，当属《书林清话》。从目录学、版本学角度出发，该书实际是一部大量综合古典目录汇编而成的目录版本主题汇编，堪称一本我国古代书籍史。叶德辉作为一代大儒，在持续多年的读书研究活动中，将相关史料善加编排，形成这部对后来学者不啻为一部目录版本学指南的《书林清话》。洋洋洒洒数十万言，分列十卷，详分了 117 个专题，对我国古代雕版印书的情况进行了详细、全面的介绍，极具系统性，同时体现出叶德辉对于版本学的很多独到见解。虽然由于主、客观方面的各种因素，《书林清话》也存在不少讹误，但是该书对我国古典图书目录版本的深入研究所做出的开拓性贡献是不容忽视的。梁启超在其《国学入门书要目及其读法》中把叶昌炽的《语石》与叶德辉的《书林清话》并列，并认为《书林清话》“论刻书源流及掌故甚好”.着名史学家陈垣也把叶昌炽的《藏书纪事诗》与《书林清话》并列，认为“昌炽找到了这么多材料，却用诗表示出来，未免减低了价值”,明显尤为推重《书林清话》。

3.作为校勘、辑佚学家的叶德辉。叶德辉的另一部着作《 园读书志》，则是在其身后由子侄辈汇集其生平读书所作大量题跋而成，这些题跋主要是针对各版本评其优劣、参校异同，实际上牵扯了大量的校勘工作。叶氏虽然生性乖张，为人诟病，但在校勘治学时，却极为严谨，其主张采用两种方法来进行校勘活动：死校和活校。所谓死校，就是“据此本以校彼本，一行几字，钩乙如其书，一点一画，照录而不改，虽有误字，必求原本”;所谓活校，就是“以群书所引改其误字，补其阙文；又或错举他刻，择善而从，别为丛书，板归一式”.按叶德辉所说，如能采取这两种方法进行校勘，则“不仅获校书之奇功，抑亦得着书之捷径也已”.叶德辉始终强调校勘应为读书而为之，目的在于寻求古籍的真实面目，而不应该单纯为了追求版本而校勘，校勘时应着重于对比版刻行文、字句、行款、卷帙异同以及传刻源流等。除校勘理论之外，在校勘古籍的实践上，叶德辉尤其注重“每得一书”,“必广求众本，考其异同”,注重广泛搜罗、互相参见。在辑佚古籍方面，叶德辉同样有突出的贡献，终其一生辑佚古籍十余种，主要有《鬻子》二卷、《郭氏玄中记》二卷、《许慎南间诂》二卷、《淮南万毕术》二卷、《孙柔之端应图记》一卷、《孟子刘熙注》一卷、《傅子》三卷、《晋司隶校尉傅玄集》三卷、《月令章句》四卷、《宋赵忠定奏议》四卷等，这十余种的成果看似数量不多，实际工作量绝不在少数。此外，他还根据宋朝二十多种着作，为其自述“先祖”叶梦得辑录编撰了专门记载其事迹的《石林燕事》。

4.作为出版家的叶德辉。中国传统文人都重视书籍的积存，作为“封建遗民”“清末名士”的叶德辉自然也信奉这一文人传统，但在此基础上，他却认为刊刻书籍、流布于世更为重要，所谓“今有一事，积书与积阴德皆兼之，而又与积金无异，则刻书是也”.叶氏认为刻书能够“传先哲之精蕴，启后学之困蒙”,可以传播文化，教育后代，属于“利济之先务，积善之雅谈也”.他不仅理论上推崇刊刻出版，更是身体力行，刻印图书传世。除了刻印自己的部分着述外，还先后刊刻了大量丛书，如：《观古堂汇刻书》初、二集，十三种；《观古堂所刊书》十八种；《丽 丛书》九种，这里面包括叶德辉的藏书之宝《南岳总胜集》；《双梅景 丛书》十六种；《观古堂书目丛刻》十五种。

参考文献：

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[3]李安.叶德辉的历史文献学成就论略[J].湖南师范大学社会科学学报, 2003, 32, 3（ 5） .

[4]苏精.近代藏书三十家[M].北京:中华书局, 2009.

2.近代叶德辉的学品与人品分析

叶德辉中国近代史的一支奇葩，可是研究中国近代史，中国版本学，目录学等学人却绕不开此人。叶德辉的《书林清话》、《书林馀话》、《藏书十约》等书流传很广，他一生着书及校刻的书也有数百种，可称为藏书、读书大家，令人佩服。可是他的品行也不得不让人垢病。每个人都生存于特定的环境当中，俗话说“时势造英雄”,他的家庭，他的父母，他的老师，他所处的社会大环境造就其才能与品行。辩证唯物主义告诉我们要辩证地看问题，叶德辉由于其品行的问题，在中国近代和现代史上少有人提及他，这位矛盾的结合体，因此逐渐被人们所遗望。

一、谈谈他的学品

1.叶德辉其人。叶德辉生于 1864 年卒于 1927 年，字奂彬，号郋园，又号直山。江苏省吴县是他的祖籍，太平天国时，他的父亲叶雨村举家迁往湖南长沙，而叶德辉就出生在这里。叶德辉八岁入学，系统而全面接受传统文化教育，十七岁进入岳麓书院学习，学业长进飞快，光绪十八年也就是 1892 年叶德辉中进士，成为吏部的主事。

叶德辉为人狂恣，言辞放肆，行为极端，受不了官场的规矩，两年之后，请假归乡，回到家乡长沙故里。从此以后居家研究经学、小学等，从事藏书、校书、刻书等。

2.叶德辉治学严谨。叶德辉一生的着作颇多，他精通目录学、版本学等，由浅入深论学说理。叶德辉对文字学颇有研究，对《说文解字》研究较多。《藏书十约》、《书林清话》、《书林馀话》是叶德辉的代表作，他的代表作《书林清话》被多次再版。《书林清话》专记历代版刻及掌故，行文自由自在、叙述简单明了，值得注意的是，他在《书林清话》中辨析了篇与卷的区别。我国最早的目录保存在《汉书·艺文志》之中，其中有一个现象另人不解，可却无人能认真想想，就是有的书称篇，如《国语》二十一篇，有的书称卷，如《黄帝内经》十八卷。

这个现象存在了一千多年，没能引起历代学者的注意。叶德辉经过认真考证后总结出称“篇”的书说明此书是写在竹简上的，称“卷”的书说明此书是写在绢帛上的。叶德辉天资极高，勤奋好学，他主要善于研究文字学、目录学和版本学，是一位不可多得的国学大家。他研究文字学也是巧合，叶德辉 19 岁时，他偶然见到清朝学者孙星衍的《问字堂集》中《释“人”》一文将“人”字疏释考证，叶德辉读完之后，对文字学研究、考证版本、纠错补遗产生了浓厚的兴趣，叶德辉对文字学的研究从此一发不可收拾，他的《郋园小学四种》中着有《六书古微》十卷、《说文读若字考》八卷、《同声假借字考》二卷、《说文籀文考证》二卷，这些都是较为优秀的国学作品。着名学者杨树达曾在《郋园先生全书·序》中称叶德辉是“旷代之鸿儒”.叶德辉学问精湛，对新学却如同有深仇，对康有为、梁启超、谭嗣同、皮锡瑞、熊希龄等维新人物给予嘲讽。而相比之下，梁启超则大度地认为“叶平日为人本不自爱”,可“学问却甚好”[3]21.

3.叶德辉是中国近代史上无可替代的藏书家、版本学家和目录学家。其《藏书十约》是这位藏书家藏书的经验总结，从书的购置、鉴别、装潢、陈列等等十个方面介绍了藏古书的基本原则。在《书林清话》和《书林馀话》这两书中涉及的镂板、印刷、装帧、传录、收藏、题跋、校雠等所用典故，一一考证，因此被众多版本学者和目录学者所重视。叶德辉学术成就不仅对版本目录学的研究，他共用 24 年时间校刊和编定了 15 部前人书籍及目录，称《观古堂书目丛刻》。其中《宋绍兴秘书省续编四库阙书目》是叶德辉考证校刊的一部较重要的宋代官修书目。藏书家自古以来有很多，如果只以购藏为目的，只能称小藏书家。而叶德辉不仅搜求大量的珍本秘籍，还对多种旧版本加以比较鉴别。尤为可贵的是，他将这些古本用雕版刻印，出版发行于广大普通的学人之中，叶德辉由于家资雄厚，从不吝啬，在光绪年间有一些大藏书家所收藏的古本流散，而叶德辉则倾资买入，其中包括湘潭名家袁芳瑛的卧雪庐、商丘名家宋荦纬绣草堂、曲阜名家孔晋涵红榈书屋的藏书，价值都很高。叶德辉还把自己所精心收藏秘本进行少量影印，与日本的藏书家、学者和国内藏书家互通有无。经过多年的收藏，叶德辉总共收藏宋、明两代的稀有版本的四千余部，二十多万册，他的藏书可称为天下之首，即使是王侯贵族也望尘莫及。叶德辉在自己的住所长沙苏家巷西建成藏书堂五间，称之为“观古堂”,将自己所藏之书分为经、史、子、集、丛五大类，命名“观古堂”.叶德辉的藏书中有一些是罕见和珍稀的藏品，如北宋胶泥活字本的《韦苏州集》、金刻《埤雅》、宋刻《南岳总胜集》、南宋刻陈玉父本《玉台新咏》等等。还有被精校名抄的孤本，有些是失传的古书。除了这些，他还收藏名家的字画、古钱、古印，光是汉印叶德辉就收罗了四十余方，价值不可估量[1]139.

4.他的《书林清话》时至今天无人能够超越。《书林清话》全书是笔记体，用笔记体的形式注明书籍版本名称，对各时代刻书规格、所用材料、具有价值进行比较，对书籍印刷、装订、鉴别、保存等方法进行斟别，并对活字印刷、彩色套印，各时代刻书、钞书、藏书的典故一一加以考证。由于叶德辉对版本学的贡献，近代学者缪荃孙对叶德辉评价很高：“焕彬于书籍镂刻源流，尤能贯串，上溯李唐，下迄今兹，旁求海外，旧刻精钞，藏家名印，何本最先，何本最备，如探诸喉，如指诸掌。此《书林清话》一编，仿君家鞠裳之《语石编》，比俞理初之《米盐簿》，所以绍往哲之书，开后学之派别，均在此矣。”《书林清话》中琐碎资料有很多，此书问世以后，一直广泛流传。对于古籍整理工作者来说，这是一部很有实用价值的参考资料。《书林余话》是《书林清话》的续编。叶德辉生前未完成的书稿，他死后由他侄子叶启进印制发行的。《书林余话》当为前编补续之作，内容和性质相同。

二、叶德辉的人品

1.叶德辉的直言。叶德辉说话尖酸刻薄，凡是见到与自己心不合的人和事就骂。因为学问大，他就变着法儿地骂。1912 年，黄兴返湘。人们要将长沙的德润门改为黄兴门，把长沙最繁华的商业街改为黄兴街。可叶德辉却说，在世界上只有美国总统华盛顿名称其地名，因为华盛顿是美国的开国总统，美国又是新国，没有旧的地名。而中国古代有莫愁湖，明妃村，薛涛井，那都是因此处有美女，是后人为了表达爱慕，而以其名命名以表达思念之情。而黄兴是个大男人，怎么能像女人一样呢？1927 年，湖南农民运动迅速发展。叶德辉却给农会送上一副找死的对联，上联“农运方兴，稻粱菽麦黍稷，杂种出世”,下联“会场扩大，马牛羊鸡犬豕，六畜横行”,横批：斌尖卡傀。上联下联皆骂农会不是人。横批更是刻薄至极意为不文不武、不小不大、不上不下、不人不鬼。这是一副找死的对联，于是长沙群众在一次“铲除反革命分子”的大会上，将叶德辉当场处决。叶德辉一生始终如一，明枪明刀，敢作敢当，但像这种喜欢捅马蜂窝并以此为快之人，结果再次印证了“天作孽，犹可为；自作孽，不可活”的定律[3]23.

2.叶德辉的好色。叶德辉一生沉溺于声色中，很多时候是在私娼家里讲学论道。叶德辉中年丧妻，无意再续，可说词很绝妙“:我于此道中得小小佳趣，何必多一个看牛伢崽！”所谓“此道”即嫖妓。在长沙妓馆中色艺出众的妓女他都包养，成为他玩偶。他还发掘出房事秘籍十多种，如《素女经》、《洞玄子》等等，每出版一秘籍，必序言一篇心得，来证明此般秘法真实。叶德辉一生好色如狂而且兴趣宽泛，女色男色皆宜。叶德辉投巨资兴办春台班，在剧种改良上下大气力，因此他对湘剧的发展有一定的推动作用。叶德辉也好男色，好多戏班中的俊俏小生若是被他看上，那就难逃一劫。据传说当时春台班中有位俊俏小生名为言道南，不仅戏唱得出色，而且人也很自重，叶德辉千方百计未得手，于是就来硬的，言道南誓死不从，最后喝镪水自杀。这一丑闻立刻在长沙传得沸沸扬扬，满城风雨。

3.叶德辉的死。胡适在民国 20 年即 1931 年写了一首打油诗是这样写的“:郋园老人不怕死，枪口指胸算什么！生平谈命三十年，总算今天轮到我。杀我者谁？共产党。我若当权还一样。当年誓要杀康梁，看来同是糊涂账。你们杀我我大笑，我认你们作同调。三十年来是与非，一样杀人来翼教。”胡适这里有两个错误，首先叶德辉不是共产党杀的而是国民党省党部领导的特别法庭；二不是叶德辉杀康、梁而是康、梁要借刀杀叶德辉。黄兆枚《叶郋园先生传》开头的话:“狉狉盱匕，陵轹险怪，犷悍之气充弥都野之间，譬则猛虎磨牙于前，洪流滔天而至，其杀溺人亦何取择。法既无有，何冤可言？此郋园所以死也。”毛泽东在中共八届十二中全会闭幕时说“:这个保孔夫子、反对康有为的，此人叫叶德辉。后头顾孟馀问我，有这件事吗？我说有这件事，但是情况我不大清楚，因为我不在湖南。对于这种大知识分子不宜于杀。那个时候把叶德辉杀掉，我看是不那么妥当。”

[2]5有学问的人很多，但有深厚学问的人不多，叶德辉是人才中的人才。他从心底认为儒家圣贤是用来装点门面的，他嘴上讲的仁义道德，心里却是男盗女娼。一般人认为流氓是只搞破坏的，不知也有叶德辉这样的流氓，在经学、版本学、目录学方面颇有建树。对他的做人是成功与失败恐怕也没有标准答案。1910 年，长沙发生了水灾，粮食奇缺，使得米价飞涨。可是叶德辉却囤谷万石，等待涨价，激发长沙城内的抢米风潮，此事一出，叶德辉更可谓是臭名昭着。叶德辉的如此行径使这位叶氏的学品及人品实在令人叹为观止。

参考文献

[1]国华。刍议叶德辉对图书事业的学术贡献[J].兰台世界，2014（5）。

[2]吴曦，叶德辉：其学，其人，其死[J].图书馆研究与工作，2011（3）。

[3]王璐璐。清末民初湖南之异类大师---叶德辉[J].档案时空 2014（5）。