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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   经典原文： 非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。 内容简要： 非天子，不议礼，不制度，不考文。 假如一个人没有天子这样的位置，就不要去议论礼节，不要去讨论制度，不要去考据文字。 这句话是和上一段联系起来的，上面一段说“愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道；如此者，灾及其身者也。”礼、度和文都是表现在外面的。 很多人看到别人的礼节，就认为这个礼节很好，拿来用，然后要求所有人按照礼节来，但是却不顾自己的身份是否符合。 虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉； 这里的德和位在夫子看来都要有天子之位才可以。因为一个地位很低的人提出来要对礼节进行改革，不会有人相信，也不会受到人的尊重。 大家会把他当成笑话一样去看待，即便他说的很正确，但是因为没有位置，也不会受到尊重。这叫“虽善无征，不征不信，不信，民服从。” 假如我们心怀匡扶天下之志，却从外面入手，实际上是学的还不够通透，没有从内在出发，没有能够认识到什么叫“其为物不二，则其生物不测。”要从内在出发，才是正确的。  除非真的位置很高，在《中庸》里面治理天下得是天子；治理整个国家得是一个国王。 用在现在，假如你是一个企业的掌舵者，你可以去为你的企业制定礼节；你是一个家族的家长，你也能为你的家庭去制定礼节。 在其位，谋其政，首先要从内在出发，不要光从外面入手。 虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 假如你是一个掌舵者，也不可以每天去制定礼节，因为有其位了，还得有其德。 如果光有位置没有德行，你在制定礼节的时候就很难合乎中庸之道，就很难合乎众多人的内心，大家就会质疑你所制定的礼节，你的政策推行就不可能完成。 道、德和位必须要结合起来，有位置，又有德行，你才可以制定礼节，或者说一个大臣受命于君，可以去制定礼节，否则都不要首先从礼节入手，而首先从内心去入手。 不然我们很可能会犯鹦鹉学舌毛病，看到别人的东西，拿过来就想用，实际上不一定适用。 看到别人好的东西，要斟酌一下自己当下的情况，消化掉之后转化为自己的内容，才能够用得起来，不然的话生搬硬套是很麻烦的。 非天子，不议礼，不制度，不考文第一层意思就是告诉我们不要做不符合自己位置的事情，制定礼节，制定法度，考据文字，一定是天子所做之事，天子授命所做之事，只有居高位置的人去做才有效，不是居高位置的人，硬要去做，得不偿失。 另外一点，夫子单单讲了礼、度、文，因为这三者虽然是外在的，但确实是治理国家最关键的东西。  礼节是一个人和这个世界如何接触，如何相处的时候，所运用的行为举止、规范、言谈，一举手一投足之间是否会让别人舒服，取决于你的内心非常的干净才行。 礼节不是拿来主义，而是根据人、社会环境种种因素，然后用一颗纯洁的内心制定好该如何做。 所以礼是发乎心的，从一个真正的内心清澈之人做出来，才会让所有人都觉得舒服。 而法度是一种规范，是制约人恶行的，是治世的规矩。 假如一个人的内心不能达到完全的公平，没有以天下为公的心，他所制定的法律一定是偏袒某一部分人，而这个偏袒只会偏袒他这一类的人，就不会做得很公平。 刑法一定是要让大公无私的人来制定才可能去制定好。大公无私也是内心要非常的明彻。 以前升堂，背后都有四个字“明镜高悬”，不能有偏袒之心。 考文，这里的文指的是教诲别人的语言，教育的语言。 人受过教育和没有受过教育是两样的，而受不同的教育也是两样的。所以这里的文指的是教育别人的语言。 如果一个人对于这个社会需要接受什么样的教育不明确，很可能会提出错误的教育观念，或者是才能跟德行不匹配，或者只注重文，不注重武，不注重体能。 或者偏或者有误，这都是不够了解时局，对当下情况掌握的不够透彻，而只是一味的按照自己的想法去做。  很多人说教育只要读经典就好了，纯粹瞎讲，如果只读经典就好了，我们也不要来看这个视频了，因为根本没有手机可以看，没有网络可以看。 自古以来从来就没有说只读两本书就好这种说法，万物并育而不相害，所以非天子不考文，因为他会按照自己的想法来做事情，偏颇。 所以要站在天下，站在这个时局去走，不能做不合时宜的事情。生乎今之世，反古之道；如此者，灾及其身者也。 我们想改变世界，不要急着从外面去改变，先从内在去改变，从诚出发。 假如你没有位置，不要去做；有位置了，再有德行才可以去做。 再一个，礼节、制度和教育，都要求你从一颗赤诚的心出发，从当下的时局去出发，不能够自用自专，刻舟求剑。 那些都是误人误己，与社会无补。我们千万不能够自娱自乐，更不能够不在其位而谋其政。 懂得这几点，我们才能算一个自诚而发的人。由诚而发，一切才会顺理成章。 涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
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