管仲不修身正己，却被孔子评为仁者，原来担当是第一位的

管仲（前723年～前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，颍上（今安徽省颍上县）人 [1-2] 。中国古代著名经济学家、哲学家、政治家、军事家。春秋时期法家代表人物，周穆王的后代。

一、 孔子评价管仲，首先在为人处事方面，是个人物，但是器量小。

先看管仲的器量小，这我们可以读《史记》可以感受到。

根据太史公的记载，

“管仲：吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫敬也。吾尝为鲍叔诛事而更穷，鲍叔不以我为愚，知军时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节，而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也！'

所谓管鲍之交，自古被当作男人间交情的典范传为美谈；但问题是，在这种交情中，鲍叔牙固然属于难能可贵之列，管仲恐怕就迹近无赖ー一凭什么你就这么吃定鲍叔牙了？在现实生活中，估计没有人愿意交管仲这样的朋友，所以，孔子一针见血地评价：

“管仲之器小哉”，但是是个人物——

问管仲，曰：人也。夺伯氏骈邑（读音pián yì）三百，饭疏食，没齿，无怨言。（《宪问》）

有人请孔子评论管仲，孔子说：真是个人物啊！他拥夺了伯氏“骈”这个有着三百户人口的采邑，害得伯氏生活贫困，居然到死也没说过管仲的坏话。

“人也”！这是一个人物啊，

从常理而论，一个家族由贫入富易、由贵入贱难，从“骈邑三百”跌落到饭疏食”，这里面有多少不堪忍受之劣变，有多少不共戴天的仇恨。但是，这家人，却对管仲“没齿，无怨言”。由此可知，无论这背后又发生了怎样不为人知的事情，管仲都是一个沉甸甸的人物。

管仲是个人物，他到底是个什么样的人物？

二、孔子评价管仲，管仲算是个仁者

子路曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死未仁乎？子曰：桓公九合诸候，不以兵车，管仲之カ也。如其仁！如其仁！子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟读，而莫之知也。（《宪问》）

子路说：桓公与其兄公子纠争位获胜杀了公子纠，公子纠的师傅召忽自杀殉主，同为公子纠师傅的管仲却不肯以身殉主，子路问孔子：这样的人谈不上“仁”吧？孔子说：桓公多次领导诸侯之间的同盟，消弭了战祸，都是管仲的功劳。这就是“仁”！这就是“仁”！

子贡问道：管仲非仁者也？管仲恐怕算不上“仁者”吧？

不仅桓公杀了公子纠、管仲不肯殉主，而且还违背了忠臣不事二主之古训，做了桓公的大臣。

孔子说：管仲辅佐桓公，称霸诸侯，一举匡定天下的大局，老百姓到今天还蒙受着他的恩泽。如果没有管仲，华夏民族就会灭亡，我今天的样子）就是披散着头发、穿着衣襟开在左边的衣服了。他怎么可以像庸夫愚妇那样恪守着居家过日子的小节小信，辅佐的主子被杀了，就逃到山沟沟里自杀殉主，这样的话，他后来那些挽狂澜于既倒的历史伟业也就不存在，不为人所知了。

孔子居然以“仁”称许管仲，这让众弟子瞠目结舌。所以子贡回应以“管仲非仁者与”。但是孔子坚定地认为，管仲在华夏民族生死存亡之际，挽狂澜于既倒，恩泽绵延华夏子孙者无穷，功莫大焉与“平天下”者齐，当然担得起这个“仁”字。

三、管仲的“仁”，与他“人也”“器小“不相称

那究竟是谁？博施于民而能济从，就是仁。

子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸（《雍也》）

子贡问：假如有一个人，其恩泽惠及天下老百姓、扶危济困于民众，这个人怎么样？担得起“仁”字吗？孔子说：何止是“仁”，那一定是“圣”了！（就博施于民而能济众而言，大概连尧舜都有所不足

“仁”的归宿和目标是博施于民而能济众，是天下老百姓都能过上好日子；而且，这个目标不可穷尽，好日子还有待更好，脱贫攻坚、扶危济困更是永无松解之时，连传说中的“圣人”尧舜也没有做得很好呵。那么，管仲“相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到修己于今受其赐”当然担得起“仁”。

四、管仲虽然是个仁者，但是，这个管仲虽“仁”，却不能像他那样“人也”，也不能像他那样“器小”。

“微管仲，吾其被发左矣”。今天我们超越管仲，博施于民而能济众、让天下的老百姓能过上好日子才是最重要的，中华民族的生存和发展才是最重要的，是要放在我们心灵首要的位置。

“修己”不是目的，“博施于民而能济众”才是目的，管仲之不“修己”固然可鄙，但是他拯救中华民族于危难之际，就足以担得起这个“仁”字。